2013-04-21

الفرد بين عالمية الاقتصاد وقومية السياسة








سلام الربضي \ باحث ومؤلف في العلاقات الدولية


تفاعلت تطورات بالغة الأهمية، ساعدت على إفراز العديد من الحقائق الجديدة، وما أدت إلية من تغير في المعطيات الاقتصادية للعالم المعاصر. وقد واكبتها تغيرات في المؤسسات والسياسات العامة، لا تقل عنها أهمية، والتي لها أثار بعيدة المدى . فمن القضايا العالمية المطروحة حالياً، والتي تعبر عن هذه المتغيرات. ومنها على سبيل الذكر لا الحصر : الليبرالية الجديدة، دور الدولة، التنمية المستدامة، حماية البيئة، الحكم الصالح، أزمة ديون الدول الفقيرة، الفجوة الرقمية، المجتمع المدني، دور الأفراد، حقوق الإنسان، مكافحة الإرهاب، الأخلاق، .....الخ.

وتكمن المشكلة الأساسية في هذه الحقائق، بكيفية تلاقي عالمية الاقتصاد من ناحية، وقومية السياسة من ناحية أخرى، وهو التناقض الأساسي لظاهرة العولمة. ومن الواضح، إن تلك القضايا في مجملها، تدور في فلك إشكالية  قوة الدولة:  فهل أن هناك اختراقاً لمكانة الدولة ووظائفها، سواء كانت الدول، كبيرة أم صغيرة؟  فعندما نتكلم عن العولمة، يجب النظر إلى تاريخ الاقتصاد العام، باعتباره تاريخاً للمبادلة وقيام الأسواق وتوسيعها، وذلك لأجل فهم الاقتصاد المعاصر بشكل أوضح. فالعولمة، ليست وصفة أو حزمة معرفة، بقدر ما هي لحظة من لحظات التطور، ارتفع فيها معدل توسيع الأسواق والترابط في الاقتصادات، على مستوى رقعة متزايدة من العالم. فمن المعضلات الحالية، هو التناقض بين تطور الاقتصاد وتطور السياسة، فالاقتصاد تقنياً، يتجه نحو العالمية ولا يأبه بحدود السياسة والجغرافيا، أما السياسة، فتنظيمها ما زال وطنياً وقومياً.

ومن هنا، تنفصل العلاقة بين السلطة والمسؤولية، حيث هناك سلطة اقتصادية عالمية، لا يكاد يفلت منها مكان على المعمورة، ومسؤولية سياسية وطنية أو حتى محلية. وعلى الرغم من كل ذلك، فالدولة لم تكن في يوم من الأيام، أقوى مما عليه هي الآن، فيما تتمتع به من أدوات للتأثير في الحياة الاقتصادية، سواء عن طريق وسائل التأثير عبر السياسات الاقتصادية، أو من خلال دورها التنظيمي وتوفير الخدمات الرئيسية. والانحسار الذي أصاب الدولة، هو في صعيد الإنتاج في القطاع العام. إذ أن أداة السياسة الرئيسية هي الدولة، التي يتركز فيها استخدام السلطة. في حين أن المجال الطبيعي للاقتصاد هو السوق، حيث تعبر المصالح أو المنافع عن نفسها، فيما تظهره هذه السوق من خلال مؤشرات مختلفة: كالأسعار والاحتكار والجودة. وما بين السياسة والاخلاق والاقتصاد، فإن نقطة التقاطع تكون قائمة على ما يعرف بالحكم الصالح، القائم على ترابط مفهوم اقتصاد السوق وحقوق الإنسان والديمقراطية والشفافية والمساءلة.





كما أن، الفرد أصبح هو الحكم والفيصل، حيث الجميع يحاول استمالته، سواء بالإقناع أو الخداع. فالفرد هو من جهة ناخب، وهو من جهة أخرى مستهلك، ففي المجال الاقتصادي، ورغم من عدم عدالة التوزيع، فإن المواطن العادي، لا يزال يمسك بزمام القوة الاقتصادية، انطلاقاً من سياسية الاستهلاك. بالإظافة إلى، أن هذا الفرد هو أساس السلطة السياسية، ورأيه في صناديق الاقتراع، أو من خلال استطلاعات الرأي، ما تزال تحكم التوجهات السياسية والاقتصادية. وهنا أيضاً، قد يكون المطلوب صوته الشكلي فقط. وبالتالي، تكمن المشكلة بأن هذا الفرد، الذي يمثل الحكم والفيصل، عليه مواجهة،  قوى المال والإعلام، والمخابرات، وعليه التحوط والحذر من قدرتها، على إخضاعه لمختلف أنواع التأثير والضغط والتضليل. 

ويبدو إن أنجح أسلوب للعمل السياسي، هو عدم تسجيل المطالب والاحتياجات في صناديق الاقتراع فقط، حيث الاعتماد على عملية التمثيل. بل يجب أيضاً، أن يتم ذلك في السوق، حيث إنفاق الدولار أو توفيره، قد يؤدي إلى الغايات المرجوّة. وقد يكون هذا الشكل من العمل المباشر، أخذ يحل مكان الأشكال التقليدية في التعبير السياسي، حيث الشعوب في جميع أنحاء العالم الآن، تتسوّق بدلاً من أن تصوّت. فالمشاركة في عملية مقاطعة المستهلك، أو في التسوّق السياسي، كانت في ما مضى عملية محدودة. أما اليوم، فهناك مؤشرات إيجابية، تدل على أن نشاط  الفرد المستهلك السياسي، قد بدأ يصب في الاتجاه الصحيح. فالنشاط والنفوذ المتزايد للشركات عبر الوطنية، وما يقابلها من إرادة سياسية غير واضحة في كثير من الأحيان، أنتج إدراكاً متزايداً، بأن التسوّق صيغة سياسية جديدة . فالاستهلاكية في حقبة عدم الاكتراث السياسي والتحلّل من الارتباط، بدأت تحل محل المواطنة، على اعتبار أنها الأداة التي تمكّن الفرد العادي، من فرض وجوده في الساحة المحلية والعالمية.

إذ في الوقت الذي يترك فيه السياسيون العنان، في كثير من الأحيان، للشركات عبر الوطنية، وفي الوقت الذي يُنظَر فيه وبشكل متزايد، إلى التصويت التقليدي، على أنه غير ناضج كوسيلة للتعبير السياسي، أصبح التسوّق ذا صيغة سياسية جديدة. إنه أمضى سلاح في ترسانة المواطن والفرد العادي، بحيث يتم من خلاله مطالبة تحمل المسؤولية، من قبل الحكومات والشركات والمنظمات العالمية. ففي حين أن العقد الاجتماعي، الذي يربط بين الشعوب والحكومات يزداد هشاشة، بيد أن ضغط الأفراد الشعبي، يحدث أثراً لا تستطيع الحكومات أن تأتي بمثله _ وقد تكون غير راغبة في ذلك _ في مواجهة قوى السوق.


2013-04-14

حضارات متطورة منذ آلاف السنين








ان آثار موقع يواناغوني على شواطئ اليابان، تعتير من اكبر الإكتشافات الأركيولوجية على الإطلاق. تمتد تلك الآثار المذهلة على مسافة 311 ميلاً في عمق المحيط، وهي عبارة عن مدينة قديمة محفوظة بشكل جيد للغاية، انه يمثل، بكلمة واحدة احد اكثر المباني قدماً على وجه الأرض، يعتبر ضعفي قدم الهرم الأكبر في مصر. هذا الموقع على شواطئ اليابان يعتبر، بحسب علماء الآثار، احد الإثباتات الحسية لحضارة غير معروفة من العصر الحجري. وان الموقع يمتد 600 قدم وعلو 90 قدماً، هو حاليا تحت سطح المياه ويعود على الأقل الى 8000 ق.م.، غير معروف المصدر ولا التكنولوجيا التي استعملت في بناء الموقع، لكنه اقدم بـ 5000 سنة من هرم "سكارا" في مصر.




والمعروف عن الموقع، انه اكتشف في العام 1984 على يد هاو للغوص 75 قدما تحت الماء في ارخبيل ريوكيو، في جزيرة صغيرة جنوبي غربي اوكيناوا، وقد اعتبر هذا الإكتشاف في البدء انه شكل من اشكال العوامل الطبيعية البحتة. والبعض الآخر اعتبر آنذاك ان تلك الآثار من بقايا القارة المفقودة مو. كما أن الصخور الضخمة الغارقة تحت المياه على شواطئ يوناغوني- جيما، تعتبر من بقايا لآثار مدينة يابانية قديمة، غرقت في هزة ارضية ضربت المنطقة منذ حوالي 2000 عام. هذا الرأي يعبر عنه العالم والبروفيسور "ماساكي كيمورا"، وهو عالم جيولوجيا من "جامعة ريوكيوس" في اليابان، وهو لا يزال يغطس ويمسح الموقع ويحلل تكويناته منذ اكثر من 15 عاما، وقد افضت دراساته ان تلك الآثار ليست مصنوعة بطريقة طبيعية، بل هي من صنع حضارة ما لم تحددها العلوم الأركيولوجية الى الآن.


وهناك مقابلة نشرت على شبكة الإنترنت مع العالم "كلاوس دونا" في 20 شباط 2010 تحت عنوان التاريخ المخفي للعنصر اليشري، وقد عرضت خلال المقابلة مجموعة مميزة من التحف والآثار التي وجدت في الموقع ومواقع اخرى وهي مثيرة للجدل العلمي نظرا لما تطرحه من تداعيات كبيرة على الوسط العلمي الرصين، لكن كما قلنا سابقا في مقالتنا عن موقع "ستونهانج" ان العلماء بدؤا بالفعل بوضع تلك النظرة الأركيولوجية الحديثة، عن وجود تلك الحضارة الأم التي وجدت في القدم على مستوى الكوكب بأكمله.







سنحاول ان نلخص ما امكن علنا نعطي فكرة متكاملة عما جرى البحث به في هذه المقابلة الشيقة، لقد انتقينا بعناية عددا من الصور، وسنترجم بتصرف ما عبر عنه العالم كلاوس في مقابلته تلك. وان في هذه الصورة، دليل عن وجود اهرامات في العالم اجمع، في جميع القارات. والسؤال الوحيد بحسب العالم كلاوس، انه لماذا يوجد اهرامات في كل العالم، ولماذا هم متشابهين؟، وسؤال آخر، هل وجدت حقيقة، حضارة عالمية واحدة؟ والأبحاث التي نحن بصدده، تشير الى حد كبير بهذا الإتجاه. لكن كم من الآلاف من السنين مرت على ذلك، هذا ما لا نعرفه.









وفي حالة يواناغوني يتحدث العالم كلاوس عن مجموعة كبيرة من الآثار التي تدل على حضارة متطوّرة لكن مجهولة الهوية، فهناك مثلا صخور كبيرة على شكل طائر كبير يشبه النسر، وآخر عملاق على شكل سلحفات كبيرة من الصخر. بالإضافة الى سلسلة من الطرقات، ومدرج عملاق من صخرة واحدة تشبه "الكولوسيوم" في روما. ويعلق العالم كلاوس على ذلك قائلا للمشككين بذلك: ان الطبيعة جميلة ورائعة وقادرة على صنع الكثير من الأشكال، لكن ليس بهذا الكمال، وبالطبع ليس بهذه الأشكال المعقدة.






وان هذه الخريطة من الداخل هي الخارطة المعروفة بخريطة بيري ريس، القرصان التركي المعروف، والمعروف انها استعملت قبل وصول كولومبس الى الأميركية بوقت كبير. وعند النظر عليها عن قرب يمكنك رؤية كيف ان الخارطة العالمية اليوم، المأخوذة من الأقمار الإصتناعية، وهي ذو دقة عالية جداً، كيف انها تتشابه تشابهاً كاملاً، عند وضعهم فوق بعضهم البعض، بطريقة غريبة، عند افريقيا الشمالية واوروبا الجنوبية والأميركيتين. لا نعرف حتى الآن من استطاع ان يرسم هذه الخارطة الدقيقة جداً.








وهذه الخارطة تابعة ايضا لبيري ريس، وتعود للقارة انتركتيكا في القطب الجنوبي، هي اليوم مغطات بالكامل بالجليد، وهذه الخريطة تظهر الشكل الحقيقي لأتركتيكا بدون الثلج، وهي صورة لم تستطع حضارتنا اليوم ان تأخذها الا في منتصف القرن الماضي (1956)، وبحسب الدكتور كلاوس يجب ان تكون عمر هذه الخريطة ليس اقل من 10 الى 12 الف سنة. والسؤال من جديد من كان يستطيع ان يرسم هذه الخريطة الكاملة في هذا الزمن السحيق.








وتظهر هذه الخارطة، التي وضعها الساناتيوس كيرشر، خارطة القارة المعروفة بإسم اطلنتس، ويمكنكم رؤية جزء من قارة افريقيا، مضيق جبل طارق، وجزء من شمال اوروبا، ومن الجهة المقابلة جزء من القارة الأميركية الشمالية








هذه الحجارة الضخمة وغيرها، تمثل خارطة كبيرة من الصخر للعالم بأجمعه. هذه المجموعة قد اكتشفت في العام 1984، مع 350 قطعة أثرية، عندما كان مجموعة من العمال تحفر نفقا لمنجم للذهب في الإكوادور. وهذه القطع لا تنتمي لأي من الحضارات القديمة العروفة للقارة الأميركية الجنوبية. وفي الخارطة الأولى، تبدو واضحة المعالم، القارة الأميركية الشمالية، الوسطى والجنوبية، ويبدو في الوسط قارة مجهولة، يعتقد انها القارة المفقودة لأطلنتس الآن اذا تتبعنا الخط الكريستالي الأبيض نزولا، يمكننا رؤية انه يغيّر اتجاهه صعودا في خليج غواياكيل، حيث تم اكتشاف تلك القطع المميّزة.







وفي الخارطة الثانية، تبدو ايضا واضحة المعالم، انها تمثل البحر المتوسط نزولا الى الصحراء العربية وشبه القارة الهندية بطريقة واضحة وجلية. وفي الطرف الآخر بعد تايلند، يمكنك رؤية ان هناك ثمة قارة كبيرة، يعلق على تلك القارة البروفيسور كيمورا قائلا ان بقايا تلك القارة هي سلسلة جزر اليابان اليوم. مرة اخرى من هي تلك الحضارة العالمية التي استطاعت ان ترسم كل ذلك، مع العلم ان تلك القارة يجب ان تكون اقدم بـ 10 الى 12 الف سنة.





إيلبنانيون: هناك اتجاه يقول ان هذا الخط الكريستالي "الطبيعي"، ليس طبيعيا على الإطلاق، بل يمثل منطقا آخر غير معروف الآن بالنظر القريب الى هذا الرمز "العين"، والمكان المميز الذي يدل عليه بحسب رأينا "لبنان"، طبعا رمز العين واضحا في كل الحضارات، هو رمز مقدس جداً، يدل على الحماية الروحية للفرد. اذا لبنان وجبله منذ القدم هو الوسط الروحي للعالم القديم، وجبله المقدس هو "القمة" الروحية (العين) اي الحماية الروحية للأرض. 

فهل من الممكن ان هذا الخط الأبيض يمثل الدورة التي تدور فيها الطاقة الروحية في الكوكب، ويمكننا رؤية الأماكن التي تدور فيها شرقا، مرورا بالتيبت (مركز روحي)، وغربا اهرامات مصر (مركز روحي)...........

فهل عرف اجدادنا القدماء، اضافة الى هذه الخريطة الدقيقة، منذ آلاف من السنين، وهل اسطاعوا ايضا معرفة الطريقة التي تدور فيها الطاقة على مستوى الأرض كلها، وهل عرفوا اهمية لبنان الروحية، وجبله المقدس؟

تفاصيل أكثر إضغط هنا
 

الهرم معروف بهرم العين، الحجارة هي رمادية وبيضاء، مؤلفة من 13 درجة، وهي متطابقة مع صورة الهرم والعين، الموجودة على ورقة الدولار الواحد الاميركي. واذا وضعنا الهرم تحت الضوء الأسود تشع العين بطريقة غريبة، ولا تشبه ابدا العين البشرية.



وأيضاً النجوم المعروف "بحزام اوريون". وفوقها كتابات غير معروفة، وقد حاول بعض علماء اللغة ترجمتها ومنهم البروفيسور الألماني كيرت شيلدمان، رئيس الجمعية الألمانية لدراسة اللغات، وهو يعرف كتابة وقراءة 40 لغة بطرقة كاملة، وقد استطاع ترجمة هذا الكتابات، لقد دعاها بكتابات ما قبل السنسكريتية، لأنها اقدم بكثير من اقدم لغات العالم (اللغة السنسكريتية)، وكانت الترجمة لتلك الأحرف الأريعة: جاء ابناء الآلهة. ولقد بحثنا مطوّلا عن تلك الكتابات في مكان آخر، وقد ادى بحثنا الى اكتشاف اماكن عدة في كل انحاء العالم. فيها تلك الكتابات مثل، اكوادور، كولومبيا، ولاية ايلينوي في الولايات المتحدة، غلوزيل في فرنسا، جزيرة مالطا في البحر المتوسط، في تركمستان، في استراليا، ومن عدة سنوات وجدنا تلك الكتابات في "كالاباري" في ايطاليا. وتلك الصور دليل واضح وعلمي اركيولوجي، عن وجود حضارة عالمية قديمة اقدم من السنسكريتية، واقدم من 6000 سنة. وقد افاد الدكتور شيلدمان للبروفيسور كلاوس دونا، ان تلك الكنابات لديها القليل من التقارب والتشابه بين اللغة الهندوسية القديمة، وايضا مع كتابات "ايستر ايلند" جنوبي قارة اميركا الجنوبية.


من المكان ذاته قد تم اكتشاف كؤوس اذا ملئت بالماء الى الأعلى، وسكبت الكمية بأكملها في الكأس الكبير يمتلئ الكأس الى فوق. الأمر الآخر هو الرموز التي تحتويه تلك الكوؤس الصغيرة، فهي تشبه الأرقام في لغة المايا، لكنها مختلفة بعض الشيء.
وقد وجدت بعضالكؤوس المرصعة بمجموعة من مجموعات من النجوم، منها مجموعة النجوم المعروفة بجزام اوريون.

الصور

الكأس من الداخل مغنطيس قوي للغاية، اما من الخارج فتنعدم تلك الطاقة المغنطيسية الى حدها الأدنى. يقول الجيولوجيون المحترفون، بأن هذه الظاهرة هي "مستحيلة"، لأنه بكل بساطة اذا كان الكأس مصنوع من مادة مغنطيسية في الداخل، فيجب ان تكون كذلك من الخارج.


إضافة الى قطع اخرى غريبة، وهي مصنوعة من حجارة الجاد، ويمكنكم ملاحظة المجموعة نفسها من النجوم، مماثلة للقطع الأولى، وشخصيتين ينظران الى الفضاء، وعند تعرضهما الى الضؤ الأسود تشع العنين بقوة.







وبالقرب من منطقة "بوما بونتا" عثر على هيكل عظمي لكائن يبلغ حوالي 2.60 مترا، وصورة الوجه للهيكل العظمي يدل على انه غريب ومشوّه، لكن الأبحاث الكثيرة دلت على انها ليست مشوّهة بل هي طبيعية وعلى شكل بيضة. والصورة السفلية تعطينا فكرة كبيرة عن البنية الطبيعية القوية للفك. ان الصور الخاصة بالجمجمة، وللناظر المختص، يمكنه ملاحظة عدم وجود الشقوق الثلاث الخاصة بالجمجمة البشرية اليوم، والمعروف بالـ "هومو سابيان". والبحث الجيني وقدم هذه الجمجمة هي حاجة ماسة، لمعرفة طبيعة الإنسان القديم الخاص بهذه الجمجمة. والمثير للإهتمام، هو العثور على كمية من الأقنعة الخاصة بالوجه، الكبيرة الحجم تتلائم مع وجوه للهيكل العظمي الكبير- 2.6 مترا. وكذلك قطعة اخرى غريبة، عبارة عن حجر مرصع بخطوط دائرية الى الداخل ومثلث، وغرابته ان وسط المثلث هو مغنطيس قوي، ويشع في العتمة بشكل كبير ايضا. وقد تم العثور على الكثير من تلك القطع الغريبة الني تشع عند تعرضها للضؤ الأسود، إضافة الى رسومات اخرى تجمع بين الهرم العين وحزام أوريون، وبالنجوم الثلاث بالتحديد، وهذا يمكن ان يأخذنا بالفكر الى اهرام الجيزة في مصر. مع ان تلك القطع الأثرية قد وجدت في اميركا الجنوبية، وهي تعود الى آلاف من السنوات قبل اكتشاف اميركا ايام كولومبس منذ حوالي 500 عام.

 تفاصيل اكثر على موقع "ايلبنانيون"

السؤال هنا: ما هي تلك الأنواع من البشر التي عاشت في هذه المنطقة وكيف امتلكوا هذا الشكل الغريب من الجماجم، وخصوصا تلك الجمجمة الغريبة (انظر الصورة)، هناك الكثير من العلماء والباحثين قد اكدوا لي انه من المستحيل ان تتكوّن تشويهات مماثلة في ظروف طبيعية، لأنه طبيعيا لا يمكن ان تجتمع الكمية المضاعفة من العظام والمخ الداخلي كما في تلك الجمجمة، يمكن رؤية الصورة الأخرى لجمجمة مشابهة، ويمكن رؤية الشعر ومواد اخرى كالبشرة والشعر مثلا، ويمكن اخذ عينات من الـ "دي.ان.اي" لمعرفة زمن ونوع البشر الذين عاشوا في تلك الأزمنة القديمة

تفاصيل اكثر على موقع "ايلبنانيون"

السؤال الآخر التالي، من كان يستطيع ان يحفر عشرات الأمتار في صخور الغرانيت منذ آلاف من السنوات، وهو الأمر المستحيل، حتى في حالة تكنولجيا اليوم. فالمعروف ان تكنولوجيا اليوم لا تستطيع ان تحفر الا 10 او 12 سنتمترا فقط في الغرانيت بسبب قسوته الهائلة، فكيف عشرات الأمتار. اما بالنسبة الى الوجه، فعلماء الإنسان يقولون ان هذه الملامح ليست أوروبية، ولا حتى افريقية، بل اما وجه جنوب اميريكي، او ملامح آسيوية. هناك البعض الآخر يقول بما ان قدم التمثال هو 10 الى 12000 عام، فالتفسير الآخر يمكن ان يكون من القارة المفقودة الخاصة بشعب الأطلنتس. ولا يمكن ان تكون كل تلك الدلائل الكثيرة، مصادفات غريبة. لا يمكننا امام كل ذلك ان نقف غير عابئين بكل ما رأيناه الآن، لا يمكننا ان نقول بعد، انه ليس هناك من حضارات قديمة متطوّرة، لأنه بكل بساطة لا يمكننا ان نضع كل ذلك جانبا في بحثنا العلمي المستقبلي، وكل تلك الدلائل منتشرة على مستوى الكوكب بأجمعه..






تفاصيل اكثر على موقع "ايلبنانيون"



2013-04-04

القانون الدولي وإشكالية المضامين الجديدة للأمن العالمي




سلام الربضي \ باحث في العلاقات الدولية







هنالك منظوراً جديداً للأمن بدأ يفرض نفسه، متجاوزاً الإعتبارات الترابية والإقليمية والعسكرية. فالتحديات الجديدة، جعلت مفهوم الأمن شمولياً ومتعدد الأبعاد وأكثر التصاقاً من الحياة الاجتماعية، وهذا ما جعل برنامج الأمم المتحدة للتنمية يتبنى فكرة "الأمن الإنساني". فالأمن لم يعد يقاس بمدى تقليص التهديدات، بل بمدى الاستجابة للحاجيات الأساسية للإنسان. 

وبالتالي، عندما يتم التكلم عن المضامين الجديدة للأمن العالمي لا بد من طرح الكثير من التساؤلات، وهي كالآتي :

1- تاريخيا هل تم تحقيق الأمن العالمي؟

2- المضامين الجديدة للأمن العالمي هل متفق عليها عالمياً ؟

3- هل يمكن مقابلة منظور السيادة الوطنية بمواطنية كونية شبة مكتملة ؟ 

4- هل مرجعية المضامين الجديدة للأمن العالمي ستنمو بسرعة واقعية السياسة الدولية؟ 

5- وإذا كان هناك انماط معقدة من إنسنة المجتمع العالمي، فهل نكون قد انتقلنا من المنظور الكلاسيكي، للقانون الدولي، والذي يدافع بقوة عن عدم التطابق بين حقوق الإنسان والسياسة الدولية، إلى نوع من التجاوب الفعلي والمستمر وغير المستقر بينهما ؟

وفي خضم التطرق لواقع المضامين الجديدة للأمن العالمي، يجب الاخذ بعين الأعتبار حالتين :
أ- الأمن العالمي القائم على العلاقة بين الإنسان والطبيعة ( الأمن البيئي ) .
ب- الأمن العالمي القائم على العلاقة فيما بين الإنسان واخيه الإنسان (حقوق الإنسان) من جهه، والدول فيما بينها (الأمن السياسي) من جهه آخرى .

ففيما يتعلق بالعلاقة القائمة بين الإنسان والبيئة، هناك تحديات تواجه الأمن العالمي، وقد يكون التضامن العالمي لإيجاد حلول لمواجهة التحديات في هذا الصدد، أكثر إمكانية منه، على صعيد الأمن السياسي بين الدول. فالعقد الاجتماعي هو أساس شرعية القانون في المجتمعات البشرية، وفي النظام الدولي التقليدي، الدول تتمتع بقدر من الحرية والسيادة، ولا توجد أي سلطة فوقها، ولا قانون دولي ألا ما تختاره الدول، على أساس اتفاقيات أو معاهدات تم مناقشتها بحرية تامة أو أعراف تم قبولها ضمنياً. فحرية الدولة، لا تحدها سوى حرية الدول الآخرى. وإذا كانت الحالة الطبيعية، قد تم تجاوزها في النظام الداخلي، فليس الأمر كذلك في النظام الدولي، حيث القوة هي المقياس الوحيد للتصرف _ هذا على الرغم من أن الأمور قد تغيرت مع ظهور المنظمات غير الحكومية_ إذ أن علاقة القوة، داخل هذه المنظومة ستبقى موجودة .

فالرهانات الدولية في ظل العولمة، اضحت مرتبطة بشكل أقوى بالقضايا الاجتماعية، وأقل تفاعلاً مع الاستراتيجيات السياسية والعسكرية، والفاعلون الاجتماعيون أكثر حضوراً على الساحة الدولية، حيث المجال الدولي لم يعد حكراً على الحكومات وحدها، بل هو فضاءاً عمومياً تتداخل فيه كل من الحكومات والأفراد والمنظمات غير الحكومية، والذي يعبر عن نوع من التصالح ما بين الإنسانية والواقع الدولي. ونتيجة للظروف الناتجة عن اختلال التوازنات الاجتماعية، وتزايد الاعتماد المتبادل بين مختلف القطاعات الاقتصادية والاجتماعية، تم التعجيل بالتفكير في مبدأ إدارة شؤون الدولة والمجتمع، كنمط لتجديد أساليب الحكم وتفعيلها بشكل أفضل، من خلال صياغة أشكال جديدة وجدية في المشاركة، قائمة على التضامن والنهوض بالاحتياجات الأساسية والإنسانية للمواطن.

إذاً، على صعيد المضامين الجديدة للأمن العالمي، هناك إشكالية على مستوى تأقلم الضوابط القانونية مع القضايا أو المشكلات العارضة، فكيف يتم معالجة قضايا أنسانية عالمية، في ظل غياب قواعد قانونية تضبط هذه الأوضاع العارضة؟؟؟

وهذه الإشكالية يمكن التعبير عنها، من خلال طرح بعض القضايا الأمنية الإنسانية، المتعلقة بصحة الإنسان. ومنها على سبيل المثال، قضية اللحوم الملوثة هرمونياً، التي انقسم حولها الرأي العالمي، بين الولايات المتحدة وكندا من جانب، والمجموعة الأوروبية من جانب آخر.  وأيضاً، يوجد العديد من القضايا الإنسانية الشائكة، التي تطرح علامات استفهام حول إمكانية الاتفاق عليها خاصة على الصعيد الثقافي، فالخلاف الدائر ما بين منظمة الصحة العالمية وبعض الدول ومنها مصر، حول ختان الإناث، يعبر عن واقع هذه التناقضات، حيث تعارض منظمة الصحة العالمية هذه العملية من منطلق الدفاع عن حقوق الإنسان _ تحديداً حقوق المرأة _ بينما تدافع مصر عن موقفها، من منطلق التمتع بالحقوق الثقافية والخصوصية للمجتمعات التي يكرسها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

ومن الواضح، بقدر ما هنالك قوة في طموحات المشاريع الكونية على كافة الصعد، إلا أن هناك قصور _ إلى حد ما _ حين تتجسد في الواقع. فإذا كان هناك حرص على المصلحة والسلطة والأمن القومي، ولكن على الجانب الآخر، أيضاً هناك تشديد على الحق والعدالة، والتركيز على حقوق الإنسان. وهذا ما نجده في الصراع الفكري التاريخي، بين هوبز الذي يرفض منح حقوق الإنسان، أي اعتبار دولي، باعتبار الأمن القومي هو وحده، الذي يمنح المعنى للمصالح الوطنية. وبين غروسيوس الذي كان مناصراً للمواطنة العالمية، ولنظام عادل يسمو فوق كل السلطات والسيادات.

وانطلاقاً من ذلك، يبدو أن الدوافع الاستراتيجية والمصالح، ما تزال فاعله وحاضره بقوة، وكثيراً ما تتحول حقوق الإنسان، إلى أداة لضغط الأقوياء على الضعفاء، وهو ما يخلق التداخل بين ما هو دولي وما هو إنساني. وبالتالي، من الطبيعي أن ينعكس ذلك فيما بعد على الأمن العالمي. التي بدأت تتضح معالمة يوماً بعد يوم، والذي يجعلنا أكثر تفاؤلاً وتمسكاً بمستقبل تعاون وتكافل المجتمع العالمي، والذي سيبقى فيه القانون الدولي، يشكل ركائز هذا الدعم، لذلك المستقبل المنتظر. 

وجدلياً ، ومن أجل البحث عن مقاربة عملية للأمن العالمي في ظل المضامين العالمية الأنسانية الجديدة، لا يمكننا سوى استحضار تلك الإشكاليات الأزلية حول العلاقة بين القانون والسياسة :
  
كيف يمكن للقانون الدولي أن يتطور؟ وهل يمكن للقانون الدولي أن يتطور إلا في ظل حياد سياسي يحافظ على استقلاليتة ؟ ولكن،هل ذلك ممكن ؟  وتاريخياً، هل تم تحقيق ذلك؟؟؟؟؟؟؟


jordani_alrabadi@hotmail.com





For communication and cooperation

يمكن التواصل والتعاون مع الباحث والمؤلف سلام الربضي عبر الايميل
jordani_alrabadi@hotmail.com