2022-03-09

المرأة بين الفلسفة والفكر الذكوريّ

 


د. سلام الربضي: مؤلف وباحث في العلاقات الدولية

لقد باتت كثير من المكاسب التي تحققت على مستوى المساواة بين الرجل والمرأة معرضة للانتكاس، حيث يوجد الكثير من أوجه الخلل القائمة، والتي تزيد من تفاقم معاناة النساء لمجرد كونهن إناثاً. إذ ما زالت المرأة في جميع أنحاء العالم تواجه قوانين وأنظمة تقيد وتعيق فرصها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. فوفقاً للتقارير العالمية يبدو أن هنالك كثير من التحديات الجديدة التي تتعرض لها المرأة على مستوى صحتها وسلامتها وأمنها الاقتصادي، إذ تتمتع النساء فقط بثلاثة أرباع الحقوق القانونية الممنوحة للرجال([1])ومن المؤكد عند محاولة تقييم تلك المعضلة ومقاربة واقع حقوق المرأة، لا بد من طرح الإشكالية التالية:

هل هنالك خلل فلسفي يحول دون تمكين المرأة من تجاوز تلك المنظومة الذكورية؟

 يبدو أن القمع الذكوري الأقصى الحقيقي، هو ما تعاني منه المجتمعات والحقول الفلسفية من نظرة انتقاصية للمرأة. وبالتالي، إذا كان هنالك من رغبة جدية للوصول إلى المساواة الحقيقة بين النساء والرجال، هذا يستوجب إعادة النظر، بكل ما له علاقة بثقافة المجتمعات، بما في ذلك ثقافة المرأة نفسها([2])، ناهيك عن مواجهة بعض التحديات على المستوى التنويري، والتي تتطلب أخضاع كلاً من الفكر الفلسفي والثقافي للفحص النقدي الصريح. حيث يتضح أن المرأة قد وضعت في رحم دوامة فلسفة مغلقة، تحتفظ بالأشكال التقليدية للأنوثة([3]). وفي هذا السياق، من المنطقي القول، إنه لا يمكن الوصول إلى المساواة المجتمعية الجنسانية دون وجود خلفية فلسفية تعمل على تنوير العقول وتحريرها من القيود الذكورية.

ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك التحرر والتنوير إذا كانت القيم الفلسفية نفسها تعاني مشكلة جنسانية وشوفينية بارزة، والتي ترتبط (للأسف الشديد) بدونية المرأة في عالم الفلسفة؟

 على سبيل المثال، أشهر الفلاسفة الإغريق (أرسطو، أفلاطون، سقراط) كانت رؤيتهم للمرأة بشكل عام لا تتعدى عن كونها لا تصلح إلا للإنجاب، وأنه لا يمكنها أن تمارس الفضائل الأخلاقية كالرجال، وهي أدنى من الرجل في العقل والفضيلة. وهذه الرؤية للمرأة في عالم الفلسفة القديمة لم تختلف كثيراً مع عددٍ من كبار الفلاسفة الحديثين(جان جاك روسو، كانط، نيتشه)، فالمرأة وفقاً لرؤيتهم لم تُخلق لا للعلم ولا للحكمة، وإنما لإشباع غرائز الرجل، كما أن عقل المرأة لا يرقى إلى عقل الرجل وهي ليست مصنوعة للتفكير، وهي مصدر كل الشرور وتتآمر مع كل أشكال الانحلال ضد الرجال([4]).

 يبدو من الواضح أن استمرار طُغيان الفلسفة الذكورية يعد عرضاً طبيعياً لذكورية الثقافة الإنسانية بشكل عام، والتي ما زالت مستمرة، على الرغم من المزاعم بالمساواة. وبالتالي، إذا كان هنالك من يعتقد أن هذه الاعتبارات الفلسفية الغارقة في الذكورية والمرتبطة بحقوق المرأة، لقد تجاوزها الزمن في ظل انتشار الايديولوجية النسوية، وتطور نسق الأفكار المتعلقة بالجنسانية. ولكن هنا، لا بد من طرح الإشكالية القائمة حول: هل تغيّرت فعلياً النظرة الذكورية تجاه المرأة على المستوى الفلسفي المعاصر، وهل هنالك حاجة ماسة للانتقال إلى المنظومة الفلسفية التنويرية الشاملة؟

بكل تأكيد عند محاولة الإجابة على تلك التساؤلات وتقييم تلك الإشكالية الهجينة (وفي حال تم تجاوز المنهج الاحصائي والكمي الذي يؤكد على قتامة المشهد) من أجل إيجاد تغيير جذري على مستوى الركائز الحيوية الضامنة لحقوق المرأة، يجب البحث عن الاسباب والخلفيات، التي تحول دون استطاعة المرأة حتى الآن، من ابتداع مدرسة فلسفية متكاملة أو إنشاء تياراً فكرياً يستطيع التأثير في الحقل الفلسفي. وعدم الاستطاعة هذا، حتماً سيؤدي إلى طرح التساؤل الجوهري حول:

هل فعلياً يوجد نساء فيلسوفات([5])؟

هنا لا محالة، سوف يتم الاصطدام بقساوة ووطأة الجدليات المرتبطة بأهمية ومكانة ودور المرأة في التفكير والتفلسف.



[1]  ناهيك عن تزايد العنف ضد المرأة ، بالإضافة إلى الوهن الاقتصادي وعدم الاستقلالية المادية إلى حد ما، بما في ذلك الحواجز التي تحول دون الالتحاق أو الحفاظ على الوظائف، وتواجه النساء أيضا من ارتفاع ملحوظ في العنف المنزلي وتحديات الصحة والسلامة..الخ. راجع تقرير البنك الدولي المعنون:"المرأة والأعمال والقانون في 2021". والتقرير متوافر على الرابط التالي: https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/35094/9781464816529.pdf

[2]  إذ من المتسغرب تقبل بعض النساء لتلك المظاهر، بحجة أنهن اعتدنا على تلك الممارسات. ومن المؤسف أيضاً أن الكثير منهنّ لا تعرف شيئاً عن مجرد استغلالها. وهنا قد تطرح كثير من علامات الاستفهام حول فيما إذا كان يحق للمرأة (انطلاقاً من مبادئ حقوق الإنسان) قبول انتهاك إنسانيتها؟

[3]  وانطلاقاً من ذلك، يجب التدبر في كيفية استخدام مصطلحات مثل الأنوثة والهوية والشرف والرجولة...الخ.

[4] ومن الجدير ذكره هنا أهمية عدم تعميم النظرة الذكورية للمرأة في الحقل الفلسفي، إذ على سبيل المثال قدم الفيلسوف العربي ابن رشد رؤيةً إنسانية لا تقل أهمية عن كل الطروحات المعاصرة المرتبطة بحقوق المساواة الجنسانية. حيث يؤكد على عدم وجود أي اختلاف بين المرأة والرجل سوى بالدرجة لا في الطبع(الاختلاف الجسدي)، وليس من الممتنع وصولُهن إلى الحكم، إذ أن المرأة والرجل نوع واحد، وأنه لا فرقَ بينهما في الغاية الإنسانية.

[5] فإذا تم منهجياً تجاوز تأثير الرأي العام غير المنطقي، وفي حال تم التدقيق العلمي في التاريخ الفلسفي (القديم والمعاصر) وفقاً لخصائص وشروط محددة،  فإننا لن نجد فيلسوفة واحدة.


2022-01-28

Dilemas Éticos En Las Relaciones Internacionales

 



 Por Dr. Salam Al Rabadi

 Sociedad Argentina de Estudios Estratégicos y Globales (SAEEG).

https://saeeg.org/index.php/2021/12/27/dilemas-eticos-en-las-relaciones-internacionales/ 

Las complejidades y preguntas sobre el dialecto filosófico asociado con el patrón de valor normativo que debe adoptarse en la política global están aumentando. Esto se basa en el impulso de las repercusiones del reconocimiento de los principios éticos en el nivel de tendencias que giran en torno a:

1.  El desarrollo sostenible y la brecha entre ricos y pobres.

2.  El fenómeno del terrorismo y el choque de civilizaciones.

3.  Los dilemas de la Inteligencia Artificial.

4.  Amenazas a la ciberseguridad.

5. Desarrollos de la ingeniería genética y la revolución biotécnica.

6. Tendencia creciente del proteccionismo comercial y el nacionalismo económico.

7. Los desafíos del tema ambiental y el cambio climático.

8. Interrogantes relacionados con la pandemia de Covid-19 a todos los niveles.

Lógicamente, estas tendencias se ensaran en el marco de enfatizar la necesidad de que las relaciones internacionales tengan un elemento normativo. Desafortunadamente, sin embargo, el intento de estudiar los estándares éticos de comportamiento que los países deberían adoptar sigue siendo un tema sin valor en la actualidad. Como los estudios académicos en relaciones internacionales especializados en filosofía y ética son actualmente (hasta cierto punto) raros y decepcionantes o sujetos a patrones intelectuales tradicionales derivados de la teocrática (religiosa) o derivadas de la filosofía literaria.

Además, los estándares de comportamiento político a la luz de las transformaciones económicas y culturales modernas ya no se basan en marcos y principios legales y filosóficos, sino más bien en el principio de que “todo está permitido, a menos que esté clara y directamente prohibido”El lenguaje del mercado se ha infiltrado en todos los conceptos y estándares de pensamiento. Por lo tanto, queda claro hasta qué punto el sistema de valores actual está lejos de los estándares éticos básicos. Esta realidad plantea el dilema de hasta qué punto es posible establecer una ciencia ética capaz de derivar en un nuevo sistema de valores (político, económico y tecnológico), así como si ese sistema seguirá dependiendo de las siguientes cuestiones:

·   ¿Qué estándares producen valores y si son éticos o no? ¿Cuáles son los organismos encargados de decidir esto: la costumbre social, el derecho, la política, la ciencia o la realidad cultural?

·   ¿En qué patrones racionales se puede confiar para determinar un principio ético al que todos puedan adherirse? ¿Cuáles son los criterios racionales que rigen la relación entre la realidad política y el pensamiento moral?

·  ¿Cuáles son las implicaciones del conocimiento científico en las que se puede confiar para determinar los principios éticos?

·   ¿Son suficientes los códigos de conducta actuales, o debería establecerse un nuevo código ético o constitución global?

Todavía es demasiado pronto para proporcionar respuestas claras a estas preguntas a la luz de la realidad intelectual actual. También, esas preguntas relacionadas con lo que se puede llamar “una ciencia de la metaética”, que pueden dejarnos caer en la trampa del vórtice de la lógica (Epistemología), ya que responder a estas preguntas es mucho más difícil de lo que uno podría imaginar. 

Ya que nos moverá hasta el punto más lejano que se pueda alcanzar a nivel de determinar la naturaleza del conocimiento y comprender qué es, sin mencionar cómo se utilizan la mente y los sentidos en la investigación crítica sobre ideas políticas, sus temas e hipótesis, para resaltar su lógica y valor objetivo. Por lo tanto, estas preguntas son específicas del pensamiento político del mundo post-humanidad y lo que contiene de una nueva filosofía científica crítica, no del pensamiento clásico que todavía es rehén de la teología.

En este contexto, si las normas éticas se caracterizan por ser vagas problemáticas de naturaleza filosófica y representan cuestiones complejas, sin embargo, deben reconocerse como de su importancia esencial. Donde, las normas éticas siguen siendo un elemento esencial para comprender y evaluar las políticas y las relaciones entre los estados, las sociedades y los individuos. En consecuencia, existe una necesidad urgente de un sistema político y cultural crítico basado en el estudio del pensamiento ético (que es indispensable en la política global) para encontrar enfoques lógicos a muchos desafíos y dificultades políticas, económicas, culturales, tecnológicas y ambientales (actuales y futuras), incluyendo:

1.   Establecimiento de normas éticas para la evaluación de los avances científicos.

2. Frente a las repercusiones políticas y culturales altamente complejas asociadas con la revolución de la inteligencia artificial.

3.   Descubrir la relación dialéctica entre el hombre y el medio ambiente.

4.  Determinar los criterios que rigen la relación entre ciencia, política y conocimiento.

En general, independientemente de la metodología de las preguntas críticas que tienen una raíz filosófica, que no se puede responder fácilmente, debe enfatizarse que sigue siendo una necesidad urgente para comprender y enmarcar los problemas modernos en el turbulento mundo de las relaciones internacionales.

Donde las cuestiones contemporáneas expresan un nuevo patrón intelectual y lo que se requiere es encontrar una filosofía ética desde una perspectiva puramente humana distinta a la perspectiva tradicional basada en la racionalidad en las relaciones internacionales. No es necesario, por ejemplo, que la literatura racional basada en las dimensiones de seguridad, políticas y económicas conduzca a la paz y la estabilidad mundiales, sino que puede conducir a un aumento de la propagación de las armas nucleares, la contaminación ambiental y el terrorismo. etc.

Lógicamente, la cuestión ética seguirá siendo una fuente de debate filosófico, político, jurídico, económico y cultural a nivel de conceptos, métodos, herramientas e implementación. Así, la metodología del enfoque filosófico ético puede ser capaz de cerrar la brecha entre las diversas ciencias, además de crear visiones multidimensionales que nos permitan formar teorías y definir conceptos y términos, que hoy se han convertido en una riqueza en sí mismas en una era que se basa en el conocimiento. En este contexto, y para comprender, interpretar y abordar el patrón de cambios y desafíos globales, es necesario:

1. No confiar en las herramientas de la teorización clásica para comprender y enmarcar las variables globales aceleradas.

2.  Tratar el conocimiento como un proceso dinámico sin fin, límites ni tabúes. 

3.  Prestar más atención a lo que es cultural en lugar de lo que es puramente económico y político. 

4. Formular un nuevo patrón en el análisis e interpretación de las relaciones internacionales, incluyendo sus complejidades éticas.

A la luz de lo anterior, y a partir del reconocimiento de la realidad de la ausencia de valores normativos y la difusión de corrientes intelectuales basadas en proposiciones del fin o muerte de la moral, se puede decir que el pensamiento político (en la era de la posverdad o la era de la poshumanidad) ya no es capaz de explicarse ni determinar su dirección. Por lo tanto, esto inevitablemente requiere hacer muchas preguntas políticas sobre las prioridades asociadas conmigo:

· El problema de la contradicción o la inminente colisión entre la tecnología y la humanidad, que inevitablemente está llegando, especialmente a nivel de todos los desarrollos relacionados con la inteligencia artificial y la revolución biotécnica.

· La dialéctica de los estándares éticos a través de los cuales se pueden establecer prioridades, especialmente a la luz del conflicto entre la ideología de la inevitabilidad del desarrollo tecnológico y las teorías de humanización de las relaciones internacionales.

Ciertamente, la definición de estas prioridades requiere, en primer lugar, una discusión de las razones de las diferencias en los estándares de acuerdo con la naturaleza de la sociedad, la cultura y los actores, sin mencionar las razones por las cuales la ética sigue siendo un campo de conflicto entre la ciencia y la filosofía. 

Tal vez la primera de estas prioridades radica en la importancia del compromiso de los estudiosos (es decir, la ciencia) con los límites de los hechos materiales, dejando la tarea de establecer y analizar los valores morales a los filósofos y pensadores (es decir, la filosofía y el pensamiento).


2022-01-23

نسق الإشكاليات الأخلاقية في السياسة العالمية

 


د.سلام الربضي \ مؤلف وباحث في العلاقات الدولية

الميادين.نت 10 كانون الأول 2021 \ بيروت

تزداد التعقيدات والتساؤلات حول الجدليات الفلسفية المرتبطة بمنظومة القيم المعيارية التي يجب تبنيها في السياسة العالمية، وذلك إنطلاقاً من زخم نسق تداعيات الاعتراف بالمبادئ الأخلاقية على مستوى الاتجاهات التي تتمحور حول :

 1-     ايديولوجية التنمية المستدامة واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء.

2-     تداعيات ظاهرة الإرهاب وصراع الحضارات.

3-     معضلات الذكاء الاصطناعي.

4-     تجليات الأمن السيبراني.

5-     مستجدات الهندسة الوراثية والثورة البيوتقنية.

6-     تنامي النزعة الحمائية التجارية والقومية الاقتصادية.

7-     تحديات المسألة البيئية وتغير المناخ.

8-     علامات الاستفهام المرتبطة بجائحة "كوفيد_19" على كافة المستويات.

 منطقياً، هذه الاتجاهات تأتي في إطار تأكيد الحاجة على أهمية احتواء العلاقات الدولية على العنصر المعياري. ولكن، للأسف الشديد ما زالت محاولة دراسة معايير السلوك الأخلاقية التي يجب على الدول أن تتبناها قضية لا قيمة لها في الوقت الراهن. إذ أن الدراسات الأكاديمية في العلاقات الدولية المتخصصة بالفلسفة وعلم الأخلاق لا تزال حالياً (إلى حد ما) نادرة ومخيبة للآمال أو تخضع لأنماط فكرية تقليدية مستمدة من السرد الثيوقراطي(الديني) أو السرد الأدبي الفلسفي. 

كما أن معايير السلوك السياسي في ظل التحولات الاقتصادية والثقافية الحديثة لم تعد ترتكز على الأطر والمبادئ القانونية والفلسفية، بل ترتكز على مبدأ "إن كل شيء مسموح به، ما لم يكن ممنوعاً بشكل واضح ومباشر. حيث أصبحت لغة السوق، تتسرب إلى كل مفاهيم ومعايير الفكر السياسي، وتشكل تحدي أساسي للقيم الثقافية والإنسانية. وهكذا، يتضح مدى ابتعاد منظومة القيم عن جوهر المعايير الأخلاقية. وهذا الواقع يطرح معضلة مدى إمكانية تأسيس علم أخلاق قادر على استنباط منظومة قيم(سياسية واقتصادية وتكنولوجية) جديدة، وفيما إذا كانت تلك المنظومة ستبقى مرهونه بالتساؤلات التالية:

-   ما هي المعايير التي تُنتج القيم وما إذا كانت أخلاقية أم لا؟  وما هي الجهات المناط بها تقرير ذلك: العُرف المجتمعي أم القانون أم السياسة أم العلم أم الواقع الثقافي؟

-         ماهي الأنماط العقلانية التي يمكن الاعتماد عليها من أجل تحديد مبدأ أخلاقي يمكن للجميع الالتزام به؟ وما هي المعايير العقلانية التي تحكم العلاقة بين الواقع السياسي والفكر الأخلاقي؟

-         ما هي مضامين المعرفة العلمية التي يمكن الاعتماد عليها من أجل تحديد المبادئ الأخلاقية؟

-         هل يجب الاكتفاء بمدونات السلوك الحالية أم يجب تأسيس ميثاق أخلاقي عالمي جديد؟

 ما زال من المبكر جداً تقديم إجابات واضحة لهذه التساؤلات في ظل الواقع الفكري الحالي. كما أن تلك التساؤلات المرتبطة بما يمكن تسميته "علم ما فوق الأخلاق"، ربما تسقطنا في فخ دوامة علم المنطق(الإبستومولوجيا Epistemology) إذ أنَّ الإجابة عن تلك الأسئلة أصعب بكثير ممّا قد يتخيله المرء. إذا أنها ستنقلنا إلى أبعد مدىً يُمكن الوصول له على مستوى تحديد طبيعة المعرفة وفهم ماهيتها، ناهيك عن كيفية استخدام العقل والحواس في البحث النقدي في الأفكار السياسية وموضوعاتها وفرضيّاتها ونتائجها وقوانينها، بغية إبراز منطقها وقيمتها الموضوعيّة. وبالتالي تلك التساؤلات، خاصة بالفكر السياسي لعالم ما بعد الإنسانية وما يحتوي من فلسفة علمية نقدية جديدة، وليس للفكر الكلاسيكي المرتهن لعالم الثيولوجيات(Theology) .

 وفي هذا السياق، إذا كانت المعايير الأخلاقية هي عباره عن إشكاليات مبهمة ذات طابع فلسفي وتمثل قضايا عويصة، ولكن مع ذلك ينبغي الاعتراف بمدى أهميتها الجوهرية. حيث تبقى عنصر أساسي في فهم وتقييم السياسات والعلاقات بين الدول والمجتمعات والأفراد. وعليه، هنالك حاجة ماسة لوجود نسق نقدي سياسي وثقافي يرتكز على دراسة الفكر الأخلاقي(الذي لا غنى عنه في السياسة العالمية) من أجل إيجاد مقاربات منطقية لكثير من التحديات والصعوبات السياسية والاقتصادية والثقافية والتكنولوجية والبيئية(الحالية والمستقبلية)، بما في ذلك: 

1-  وضع قواعد أخلاقية لتقييم التطورات العلمية.

2-   مواجهة التداعيات السياسية والثقافية شديدة التعقيد المصاحبة لثورة الذكاء الاصطناعي.

3-  اكتشاف العلاقة الجدلية بين الإنسان والبيئة.

4-  تحديد المعايير التي تحكم العلاقة بين العلم والسياسة والمعرفة.

 في المحصلة، وبغض النظر من ذلك النسق القائم على المقاربات النقدية ذات المنبت الفلسفي التي لا يمكن الجواب عليها بسهولة، يجب التأكيد على أنها تبقى ضرورة ملحة لفهم وتأطير الإشكاليات الحديثة في عالم العلاقات الدولية المضطرب. فالقضايا المعاصرة تعبر عن نسق فكري جديد، والمطلوب إيجاد فلسفة أخلاقية من منظور إنساني بحت غير المنظور التقليدي  القائم على العقلانية في العلاقات الدولية. إذ ليس بالضرورة على سبيل المثال أن تؤدي أدبيات العقلانية المرتكزة على الأبعاد الأمنية والسياسية والاقتصادية، إلى تحقيق السلام والاستقرار العالمي، بل قد تقود إلى زيادة انتشار الأسلحة النووية والتلوث البيئي والإرهاب..الخ.

 منطقياً، ستبقى المسألة الأخلاقية مصدر جدل فلسفي، سياسي، قانوني، اقتصادي، ثقافي، على مستوى المفاهيم والأساليب والأدوات والتنفيذ. وبالتالي، ربما تكون منهجية المقاربة الفلسفية الأخلاقية قادرة على ردم الهوة الموجودة بين مختلف العلوم بالإضافة الى إيجاد رؤى متعددة الأبعاد تمكننا من تكوين النظريات وتحديد المفاهيم والمصطلحات، والتي أصبحت اليوم ثروة بحد ذاتها في عصر بات يقوم على المعرفة. وفي هذا الإطار ومن أجل فهم وتأويل ومقاربة نسق المتغيرات والتحديات العالمية، هنالك حاجة إلى: 

1-     عدم الاعتماد على الأدوات التنظيرية الكلاسيكية لفهم وتأطير التحولات المتجددة.

2-     التعامل مع المعرفة على أنَّها سيرورة ديناميكيَّة بلا نهاية أو حدود أو محرمات.

3-     اعطاء اهتمام أكبر بما هو ثقافي في مقابل ما هو اقتصادي وسياسي محض.

4-     صياغة نسق جديد في تحليل وتفسير العلاقات الدولية وتعقيداتها الأخلاقية.

 على نور ما تقدم، وانطلاقاً من الإقرار بواقع غياب القيم المعيارية وانتشار التيارات الفكرية القائمة على طروحات نهاية الأخلاق أو موتها، يمكن القول إن الفكر السياسي (في عصر ما بعد الحقيقة وعصر ما بعد الإنسانية) لم يعد قادر على شرح نفسه أو تحديد وجهته. وبالتالي هذا حتماً يتطلب طرح كثير من علامات الاستفهام السياسية حول الأولويات المرتبطة بي : 

-         إشكالية التضاد والتصادم الوشيك بين التكنولوجيا والإنسانية التي لا محالة قادمة، خاصة على مستوى كل التطورات المرتبطة يالذكاء الاصطناعي. 

-         جدلية المعايير الأخلاقية التي يمكن من خلالها تحديد الأولويات خاصة في ظل الصراع الحاصل بين جموح التطور التكنولوجي وأنسنة العلاقات الدولية.

 بكل تأكيد تحديد هذه الأولويات يتطلب بالدرجة الأولى مناقشة حيثيات اختلاف المعايير باختلاف طبيعة المجتمع والثقافة والفاعلين، ناهيك عن حيثيات بقاء علم الأخلاق ميداناً للصراع بين العلم والفلسفة. وربما أولى تلك الأولويات تكمن في أهمية التزام العلماء(أي العلم) حدود الحقائق المادية، وترك مهمة إرساء القيم المعنوية وتحليلها للفلاسفة والمفكرين(أي الفلسفة والفكر).


2021-12-29

Role of Individuals And Sustainable Governance


           

  
           By Salam Al Rabadi

                  3- 12- 2021 \ the CeSPI: Centro Studi di Politica Internazionale, Italy

http://www.mondopoli.it/wp-content/uploads/2021/12/ORIGINALE-EDITORIALE.pdf

 

It is clear that many of the developments related to the “Covid_19” pandemic have led to a change in the economic and political facts and data related to the debates on the status of the state, sustainable governance and the role of individuals..etc. Those discussions that revolve in their entirety around the dialectic of the fundamental contradiction between the globalization of the economy on the one hand and the nationalism of politics on the other. It is the dialectic that can be expressed by the following problematic question:

 To what extent can the state maintain its position and functions? What is the possibility of achieving sustainable governance?

 In principle, it can be said that one of the most complex dilemmas that prevents access to sustainable governance, is still closely related to the problematic of contradiction in the development of both economics and politics. Logically, the economy is moving somewhat towards globalization, as economics has historically always been based on market principles (except the Soviet era). Those principles that were soon transformed under globalization from nationalism to global, while the principles of the state as political sovereignty remained oriented towards nationalism to a large extent. On the basis of these changes the logic of global markets has been breached to the logic of the sovereignty of nation-states, where politics is still mainly practiced locally or nationally, unlike the economy that has become global oriented.

 Here, the division or contradiction appears in the relationship between authority, responsibility and accountability to some extent, so that we find that there is a global economic authority versus a national or local political responsibility in which the use of authority is concentrated. This contradiction hinders the possibility and effectiveness of achieving and consolidating the principles of sustainable governance at all levels.  Therefore, in order to reconcile between domestic politics and the global economy, the point of balance between them must be based on sustainable governance, which is based on the principle of interdependence between political and economic concepts on the one hand, and the principles of transparency, accountability and participation on the other, here the individual (the political individual as a citizen or the economic individual as a consumer, a saver, an investor) can be The judgment or equilibrium by which that lost balance can be achieved. Which we need at the level of the possibility of achieving sustainable governance.

 Where logically, both political and economic forces try to win over individuals to their side, whether on the economic or political level. The individual is, on the one hand, a voter, and on the other, a consumer, a saver, an investor. At the level of the economic field, despite all the problems of inequality and distributive justice, the individual still holds the initiative, based on his being the basis, goal and reference of commercial forces in all their forms. Also on the political level, the individual citizen is the basis of political authority according to the democratic process and the electoral vote, as it still has a significant impact on the level of determining political orientations.

Based on this, the individuals on whom the political and economic systems are based must assume responsibility, engage and participate in the process of creating that influence and pressure to confront the monopolies and control of capitalist, security, political, media and even academic elites, in order to be the mainstay in achieving accountability, participation and transparency policies on which governance is based. Where governance policies should not be limited to structural reforms or protest in the streets and at the ballot box. Rather, the sustainability and process of governance must be supported by directly holding monopoly forces accountable through a culture of consumption.

 That culture that emphasizes the importance of moving from the concept of the political individual (as a citizen) only to the concept of the economic individual (investor, consumer, saver) as well,  which is based on an approach that prioritizes the social, ethical, humanitarian and environmental dimensions, when economically shopping.

 For example, according to the logic of the producer-consumer-investor relationship, pressure and influence exerted by an individual through a culture of consumption (on the basis of boycotting companies, products or investments) can play a major role in countering the influence of TNCs that support political corruption. Or face their policies based on trying to evade their social responsibilities, not to mention their direct investments and activities that violate human rights, or that increase climate change and prevent environmental protection.

 It is also realistically, much of what is required of national governments or international institutions, its implementation and commitment depends on the degree of awareness and pressure on the part of public opinion(ie individuals). Thus, it can be said that spending or saving money, or directing it to one party, or withholding it from another, may lead to the achievement of the desired goals. Because spending or saving may lead to the desired ends. This logic or direction of direct action may be better and more effective than traditional forms of political and economic expression.

 Where in light of global markets trying to evade the rules and restrictions of accounting, the role of the individual appears as a force to be reckoned with. It can no longer be ignored that individuals all over the world are now turning to political shopping more than towards electoral voting. Thus, participation in the economic boycott process and the trend towards political shopping (so to speak) is a positive indicator that indicates that the political activity of the individual (consumer, saver and investor) has begun to move in the right direction. It where the increasing activity and influence of economic forces, and the corresponding unclear political will, results in a growing realization that political shopping is a more effective form of sustainable governance.

 Therefore, it seems that political shopping has begun to replace traditional citizenship, as it is the tool that enables the individual (as a citizen, investor, consumer or saver) to impose accountability and correct public policies in a more serious and practical manner. Accordingly, in light of financial greed, political indifference and the absence of responsibility among many technocratic elites and market forces, individuals can assume responsibility and participation in achieving sustainable governance by adopting political shopping policies (whether at the level of consumption, saving or investment) as a strategy or a new form of effective accountability.

 To sum up, in practice we must admit that while the social contract that binds peoples and governments is becoming increasingly fragile, , it seems that the pressure and influence of individuals is making a real impact in the face of monopolistic forces and corruption

That effect, which governments or even some international institutions cannot bring, and which may be fundamentally unwilling to do so. For example, as a result of the revolution in the world of communications, governments, transnational corporations and giant media are no longer the only ones in control of the knowledge and events industry. Indeed, it is possible for any individual (with minimal technical knowledge) to be the source of the news as well as the maker of the event that has a local and global impact at a very rapid pace that exceeds the speed and pace of time taken by governments to effect a change in their policy. Not to mention also the inability of TNCs to cope with this impact on the economic level, which has increased the possibility of subjecting its political, commercial, social and environmental accounts to scrutiny and accountability.

 It has become clear that one of the most prominent features of this current political age is that the making of global and local events today is no longer confined to governments as it was in the past, and transnational corporations are no longer free in their influence on societies, but rather,  the list of political and economic decision-makers includes individuals as well.

Accordingly, it can be said that the increasing influence of monopolistic powers reflects (to some extent) the imbalance in the global economic system, the increase in political corruption, or the failure of the policies of technocratic elites. But on the other hand, increasing the influence of individuals through NGOs expresses that markets can influence society, but cannot inevitably determine it. In this context, the least that can be said is that many TNCs and even governments are now operating more transparently than before as a result of this pattern of pressure and influence from individuals, regardless of how problematic it is to measure the extent of this influence.

 For example, a pattern based on focusing on world-famous brands or important political figures by individuals (through boycotts of consumption and investment or through smear campaigns and protests) may have negative consequences on their activities. Most importantly, trying to rebuild their reputations or restore trust (whether companies, governments or personalities) can be very difficult, even very costly. Thus, based on this pattern, it is possible to establish political, economic and environmental alternatives, the source and center of which is the influence of the individual who is trying to uncover the facts and find appropriate solutions.

 This influence, which has the potential to add a new voice to the global and local decision-making process (at all economic, political, social and environmental levels), ensuring the trend towards a more inclusive sustainable governance that stimulates change, according to the equation based on the principle of power and counterpower. Here, we have many examples and evidence that confirm the efficacy of this style in the face of the influence of economic and political forces in line with the path of sustainable governance, including, but not limited to:

 

1-       Influencing political and economic decision-makers and international financial institutions with regard to the indebtedness of extremely poor countries. Where a global public opinion was created that resulted in concessions to reduce these debts.

 

2-       Lobbying the World Trade Organization(WTO) on the issue of intellectual property rights (related to trade, drug prices and accessibility). Where the Agreement on Intellectual Property Rights on Trade and Global Health has been adopted in a manner that protects public health and promotes access to affordable medicines for all classes of society. As a result, countries such as Thailand, Brazil, India, South Africa and others have been able to give local pharmaceutical companies licenses to produce medicines at discount prices, which are equivalent to those drugs that enjoy proprietary rights, defying the TRIPS agreement concluded at the WTO that entered into force in 1995.

  

3-       To highlight the negative impact of excessive economic activity on the environment. Various types of pressures and influence are exercised in order to confront climate change. Here, we may not need to cite examples of the success that has been achieved in this regard, because of its clarity and effectiveness on the ground.

 

4-       Confronting the genetically modified food industry and trade. Whereas, genetically modified food companies were prevented from entering many markets (including European and Japanese). In fact, this effect of confronting the genetically modified food trade has reached some cities in the United States, despite the direct and significant support provided by the US administration to that trade.

 

It is clear that the outcome of these successes was not due to the influence of political and economic authorities, but rather the will of the individual (consumer, investor and saver). This is done through coordinated campaigns based on boycotting or encouraging consumption and investment (in line with protecting the environment and human rights and limiting corruption). Logically, this is a matter of great concern to the corrupt political and economic forces, as the current political and economic pattern often deviates from moral principles. While on the other hand, shopping (in all its forms) among individuals has become more and more imbued with a moral sense.

 Also, which should also draw attention, is that this type of shopping is not just a tool of pressure, but rather a tool for stimulating many economic and political forces to reconsider defining their roles and responsibilities. Thus, in light of a global governance characterized by complexities and unclear definitions, the role of the individual as an effective force appears, which proves the belief that traditional politics alone cannot achieve many of the desired goals.

 For example, while the US administration is still not doing much on environmental issues, a number of US cities (such as Florida and California) and US oil and chemical companies have already put environmental goals into practice. This shift in the behavior of some political and economic officials resulted from realizing the importance of linking their activities to social, ethical and environmental responsibility as an urgent necessity to preserve their economic and political interests. Certainly, this realization would not have occurred without the influence and pressure of individuals.


For communication and cooperation

يمكن التواصل والتعاون مع الباحث والمؤلف سلام الربضي عبر الايميل
jordani_alrabadi@hotmail.com