27 and still shining

 27 and still shining

with you on your birtthday

 

أروع وأجمل اللحظات الإنسانية

سبب المشكلة هو الاهتمام الزائد ولن نقول شيء أكثر. وببساطة متناهية سوف اتحمل المسؤولية أنا فقط؟ 

وبالتالي : لن اتكلم أي شيء عن كيفية احترام الأخر أو حتى كيفية إعطاء ملاحظة أو نصيحة بدلاً من المجاملات الزائفة أو إن جاز التعبير الصمت البخيل ؟ 

إذ يوجد فرق كبير بين التعامل مع الأشخاص كمجرد أشياء فقط أو التعامل معهم على أساس أخلاقي وإنساني ؟؟؟؟؟؟؟

يبدو بل من الواضح وضوح الشمس: أن هذه لغة فريدة وصعبة المنال وقليل من يتقنها ويفهمها ؟؟؟؟؟؟؟

غير أن فرناندوا هو من لديه الشجاعة والجرأة من أجل تحمل هذه المسؤولية : 

مسؤولية عدم  قدرة بعض الأشخاص على فهم هذه اللغة ؟؟؟؟؟

 فمن أروع وأجمل اللحظات الإنسانية : شعور المرء بالخجل من نفسه ومن الآخرين.

FERNANDO

FERNANDO

---------------- most beautiful moments of humanity ---------------

---------------- most beautiful moments of humanity ---------------

salam alrabadi \ spain

The problem is caused heightened interest. I will not say anything more. 

All simplicity : only i will I take responsibility.

And i will speak about how to respect each other or even give him Note: Instead of the false pleasantries???????

There is a big difference between dealing with people as objects or as human beings.

This is a difficult language: Few mastered and understood.

Fernando has the courage and boldness in order to Take responsibility for the inability of some people to understand this language.

Of the coolest and most beautiful moments of humanity:

Person feeling ashamed of himself and others    

fernandooooo very Shy ???????

 

اكتشاف جديد مثير للاهتمام عن مثلث برمودا الغامض

اكتشف عالم المحيطات الدكتور ميير فيرلاجن هرمين ضخمين يعتقد أنهما من الزجاج على عمق 2000 متر تحت سطح البحر وباستخدام بعض الأجهزة الأخرى اكتشف العلماء أن هذين الهرمين مصنوعان من الكريستال وأنهما أكبر 3 مرات من هرم خوفو.

حيث يعتقد دكتور ميير، أنه إذا تمت العديد من الدراسات على هذه المنطقة وهذين الهرمين سوف يمكننا من معرفة الكثير من المعلومات التي يمكن أن تفسر هذه الظواهر الغريبة المتعقلة بمثلث برمودة.

كما تم إعلان أن التكنولوجيا التي تم استخدامها في بناء مثل هذين الهرمين غير معروفة لنا حتى الآن كما يعتقد العلماء أن تجميع المعلومات المطلوبة للدراسات لن تكون سهلة بالمرة.

الأرض التي بنيت عليها… والتحول القطبي؟ هناك العديد من العلماء الذين يتفقون على أن هذين الهرمين قد تم بناؤهما على الأرض فوق سطح البحر وبعد التحول القطبي الذى يعتقد علماء الجيولوجيا أنه حدث للأرض منذ قديم الزمان أدى إلى انهيار القشرة الأرضية وحدوث العديد من الزلازل المدمرة والتسونامي الضخم أدى إلى طمر الهرمين تحت سطح البحر.

هناك مجموعة أخرى من العلماء التي ربطت اختفاء جزيرة أطلانتس بهذين الهرمين وبمنطقة مثلث برمودا نفسها والذين يعتقدون أن هذين الهرمين هما حجر الزاوية لإمداد هذه الجزيرة بالطاقة منذ أكثر من 100 عام.

Arab Revolutions And Ethical Questions About The Ego And The Other

Salam al Rabadi : researcher and author in international relations \ spain.

 exclusive for Beirut Center for Middle East Studies \ lebanon

To begin with,it is obvious to say: there is no objective reality itself. this approach requires a lot of things on the basis of controversial and thus open the way intellectual discussions and new ideas. the facts can not speak for themselves.it is a problematic relationship with the concept of self-consciousness.proceeding from this communication between the researcher and the community in such circumstances is supposed to be based on truth not on the basis of transparent packaging vulgar or Shuffle. 

The most pressing dilemma in our society is an existential dialectic based on the question: How can establish a system of public social ?

As most of the Arab countries, has failed to create an integrative revolution. in other words it did not work to try to group people under general principles in order to confirm the higher interest of the homeland and the citizen and Arabism. On the contrary,those governments have succeeded in developing strategies sectarian and regional vulgar. but it is a result of its policies added a new division to the structure of Arab society a class divisions by drawing social and economic strategies serve specific groups, those countries can not accomplish public policies emphasizes the principles of equality and justice.

There is a new perspective of security began to impose himself above considerations territorial, regional and military. the challenges of the new global made of the concept of security holistic and multi-dimensional and more attached to human life for communities. hence the adoption of the United Nations Programme for Development,an idea, "human security". So, security is no longer measured by the reduction of the threats, but the extent of responding to basic human .

 

Thus, we reflect on this proposal, especially for Arab and Islamic thought contemporary,mingled it Topics heritage, religion and culture. So is called logos )religious, ideological, sectarian( in all the political differences humanitarian. This thought deprives the broad categories of society (different categories of ego)and it obscures the basic rights of citizenship or even a minimum of humanitarian principles (right to life) .

And we can say that the most important manifestations of this intellectual and political conflict in the Arab world : The emergence of a two-way dangerous.

First: the conflict with the political systems.

Second: the collision with the structure of Arab society: religious, ethnic, national, religious, cultural ( it is the most dangerous).

Everything that is happening in Syria,Iraq, Bahrain, Lebanon, Sudan, Egypt, Saudi Arabia, Libya, Tunisia, Do not deviate from the framework of these risks.So Why we can not look at each other,as a human?Why we must emphasize the differences?Why do we need to trend chauvinism?Why do not limit ourselves to the human tendency?

The talk about sectarianism, racism and nationalities, races and religions, do not benefit from it, only to keep the problem. Therefore we are not getting it?

In this context, we can say, that ideologies after the revolutions in the Arab world , characterized by mono- thought on the level of political and religious Instead of the perfect “utopia” and humanitarian optimistic which aims to build a new Arab world and proposes alternatives for us can be exceeded bitter reality. As these ideologies developed, looking for new problems mired in ego, and all the solutions derived from historical periods ended. These ideologies,are worth pondering especially from the standpoint of looking at the"ego" and the other . Therein lies the problem.it is the duty and responsibilities of human beings show the real issues and try to find the appropriate solutions accordance with the facts and possibilities,and without the need to create a collision with the"ego" and with the "other" is different .

So, the modern society, it can not acquire its components in any form out humanized “WE". This requires us to work on spreading culture: the consensus on the principles and values ​​of common humanity and to promote thought and moral conscience .The superego in its spirit of cultural is only an expression of the need to strengthen the sense of "WE". It is "WE" cultural pluralism and openness and acceptance of others.It is certainly not a "WE" disassembly and fragmentation.And also will not be a "WE" chaos and instincts and hatred Beyond the mental frameworks. It has become a basic dilemma, which threatens the entity Arab societies.

This applies, for the development of the so-called Arab revolutions.where we have moved from a previous state , had exhausted the possibilities of the Arab nation in the problems of cultural and intellectual dialogue about " who we are " and their relationship with the "other" is different (the West) To get to this level of collision with the ego itself.

Historically : We can say that the reality of the contemporary Arab societies looks like a historical stage difficult which characterized European societies in the Middle Ages. 

in the midst of these changes and transformations taking place in Arab societies We must confront the moral questions of strategic importantly:

Will we learn from the experiences of history in order to overcome these difficulties?

Are there options available to solve the dilemma of thought and reality of the nation and the mysterious presence , outside the binary:

1 - either the collision with the "other"?

2 - or collision with same ego?

 

 

نفحة إيمان

" لم يكن لكل ذلك معنى إلا أن للإيمان كل المعنى "

                                       Was not all that meaningful only for the faith that all meaning

                                                          https://twitter.com/salamalrabadi/status/503190829222346752/photo/1

الثورات العربية والتساؤلات الأخلاقية حول الآنا والآخر

 سلام الربضي : باحث ومؤلف في العلاقات الدولية\ اسبانيا.

مركز بيروت لدراسات الشرق الأوسط 10 \ 08 \ 2014

http://www.beirutme.com/?p=2226

بادئ ذي بدء، من البديهي القول،لا وجود لحقيقة موضوعية قائمة بذاتها.وهذا يتطلب مقاربة كثير من الأمور على أساس جدلي،وفتح المجال الفكري للمناقشات والآراء الجديدة. فالوقائع لا يمكن لها أن تتكلم عن نفسها، فهي على علاقة إشكالية، مع مفهوم وعي الذات. وانطلاقاً من ذلك، فالتواصل بين الباحث والمجتمع في مثل هذه الظروف، يفترض أن يكون قائم على أساس كشف الحقائق، وليس على أساس تغليفها بالشفافية  المبتذلة أو المراوغة.

فالمعضلة الأكثر إلحاحاً في مجتمعاتنا هي جدلية وجودية، قائمة على مسألة كيفية إقامة النظام الاجتماعي العام، إذ أن معظم الدول العربية، فشلت في خلق ثورة تكاملية. بمعنى، أنها فشلت في ضم سكانها تحت مبادئ عامة، تؤكد مصلحة الوطن والمواطن والعروبة،فوق المصالح الطائفية والإقليمية المبتذلة. بل إنها ونتيجة لسياساتها،أضافت انقسام جديد إلى بنية المجتمع العربي وهو الانقسام الطبقي، من خلال رسم استراتيجات اجتماعية واقتصادية تخدم فئات بعينها، حيث أخفقت في توطيد مبادئ المساواة والعدالة والحرية الفردية.

وبالتالي،علينا التدبر في هذا الطرح، خصوصاً بالنسبة إلى الفكر العربي والإسلامي المعاصر، الذي تأشكلت عليه مواضيع التراث والدين والثقافة. وتحديداً أحزاب الإسلام السياسي والجماعات الدينية والراديكالية،بحيث يتم استدعاء كل ما هو ديني ومذهبي وطائفي في هذا الصراع السياسي الاقتصادي الإنساني. فهذا الفكر، يحرم فئات عريضة من فئات الآنا المختلفة، من أسس المواطنة أو حتى من المبدأ الإنساني (الحق في الحياة). ومن أهم مظاهر تجلي هذا الصراع الفكري والسياسي مع هذه الأحزاب والجماعات بروز، اتجاهين :

الأول: صراعهم  مع الأنظمة السياسية للسيطرة  والاستيلاء على السلطة والحكم.

الثاني:الصراع مع بنية المجتمع العربي بكافة أبعاده:الدينية،الإثنية،القومية،المذهبية،الثقافية.

فكل ما يحدث في: العراق،البحرين،لبنان،السودان،مصر،السعودية،ليبيا،تونس...إلخ،لا يخرج عن هذين الاتجاهين؟ فلماذ لا نستطيع أن ننظر نحن جميعاً إلى بعضنا البعض، بصفتنا بشراً؟ ولماذا يجب أن نؤكد الاختلافات؟ ولماذا نحتاج إلى النزعة الشوفينية،ولا نكتفي بالنزعة الإنسانية؟فالحديث عن الطائفية والمذهبية والقوميات والعنصرية والأعراق والديانات،لا فائدة منه، إلا في الإبقاء على المشكلة، والبقاء فيها؟

وفي هذا السياق يمكن القول، أن أيدلوجيات ما بعد الثورات قد تشكلت وتميزت، بمظاهر دينية وسياسية آحادية الفكر،بديلاً عن يوتوبيا الإنسانية المتفائلة، التي تروم لبناء عالم عربي جديد، وتقترح لنا بدائل يمكن بها ،تجاوز الواقع المرير.فهذه الأيدلوجيات المستحدثة،تبحث عن مشاكل جديدة غارقة في الآنا،وجميع حلولها غارقة في حقبات ماضية مغايرة . وهذه الأيدلوجيات،تستحق التدبر،خصوصاً بالنسبة إلى ارتباطها بالفكر العربي،الذي أشكل عليه موضوع التراث، من زاوية النظر إلى الآنا والآخر. وهنا تكمن لأشكلة، لأن البشر من واجبهم ومسؤولياتهم،طرح مشكلات زمانهم وتقديم حلولاً لها،وفق مفهومهم وقدرتهم، ودون الحاجة لخلق تصادم مع "النحن" ومع الآخر "المختلف".

إذ إن المجتمع الحديث،لا يمكن له أن يكتسب مقوماته،إلا من خلال خلق "النحن"، وتقويتها باستمرار. وذلك عن طريق تعزيز فكر الضمير الجمعي، والإجماع على المبادئ والقيم الإنسانية المشتركة. كما أن الأنا الأعلى في روحيتها الثقافية،ما هي إلا تعبيراً عن الإحساس بضرورة تقوية "النحن". وهي "نحن" التعددية والانفتاح وقبول الآخر، في مقابل صور التفكيك والتشظي وفوضى الغرائز والأحقاد، الخارجة عن الأطر العقلية.وهي باتت تشكل المعضلة الأساسية، التي تهدد كيان المجتمعات االعربية.

وهذا ما ينطبق،على حالة ما يسمى بالثورات العربية، حيث أننا قد انتقلنا من حالة سابقة، كانت قد استنفذت إمكانيات الأمة العربية، في إشكاليات حوارية ثقافية فكرية،حول ماهيتنا وعلاقتها بالآخر المختلف، وهو الغرب، لنصل إلى هذا المستوى من التصادم مع ماهيتنا نفسها. وهنا تُطرح التساؤلات الاستراتيجية الإنسانية والأخلاقية الأهم:

-       هل لا يوجد أمامنا سوى تلك الجدلية المصيرية، في خضم هذه التغيرات والتحولات التي تشهدها مجتمعاتنا؟

-       هل هناك من خيارات فكرية متاحة لحل معضلة واقع الأمة ووجودها الغامض، غير ثنائية: إما التصادم مع الآخر أو التصادم  مع الآنا نفسها ؟