Las Mujeres Y El Pensamiento Filosófico Dominado Por Los Hombres

 

Por Dr. Salam Al Rabadi

 

Artículo traducido al español por el Equipo de la SAEEG, Argentina, Marzo 2021.

 

Con la propagación de la pandemia Covid-19, muchos de los avances logrados en el nivel de igualdad son vulnerables a una reversión, dado que esta pandemia profundiza los desequilibrios existentes y revela debilidades en los sistemas sociales, políticos y económicos que exacerban el sufrimiento de las mujeres y las niñas simplemente porque son mujeres. A pesar de la lenta evolución en el ritmo de aumento de la igualdad de género, las mujeres de todo el mundo todavía se enfrentan a leyes y regulaciones que restringen e impiden sus oportunidades económicas y sociales.

Según informes internacionales, la pandemia “Covid-19” parece haber creado nuevos desafíos para las mujeres en términos de salud, seguridad y seguridad económica, ya que las mujeres sólo disfrutan de tres cuartas partes de los derechos legales otorgados a los hombres[1].

Ciertamente, al tratar de evaluar estos dilemas y abordar la realidad de los derechos de las mujeres, se deben hacer las siguientes preguntas:

·         ¿Hasta cuándo se tomará a la mujer como evidencia de la integridad cultural y moral de la sociedad?

·         ¿Existe un defecto filosófico que impide que las mujeres trasciendan este sistema masculino

Parece que la verdadera opresión masculina es lo que las sociedades y los campos filosóficos sufren de la visión de inferioridad de las mujeres. En consecuencia, si existe un deseo serio de alcanzar una verdadera igualdad entre mujeres y hombres, esto requiere una reconsideración de todo lo relacionado con la cultura de las sociedades, incluida la cultura de las propias mujeres^([2]), sin olvidar enfrentar algunos desafíos a nivel cultural, que requiere la búsqueda de una nueva aproximación en relación con el pensamiento filosófico y cultural de acuerdo con un punto de vista crítico, donde parece que la mujer ha sido colocada en el seno de un vórtice filosófico cerrado que mantiene las formas tradicionales de la femineidad^([3]).

En este contexto, es lógico decir que no se puede alcanzar la igualdad de género social sin la existencia de un trasfondo filosófico que trabaje para iluminar las mentes y liberarlas de las restricciones masculinas. Pero, ¿cómo se puede lograr esta liberación e iluminación si los propios valores filosóficos sufren de un problema prominente de género y machista, que está vinculado (desafortunadamente) con la inferioridad de las mujeres en el mundo de la filosofía?

Por ejemplo, los filósofos griegos más famosos (Aristóteles, Platón, Sócrates) tenían una visión de las mujeres, en general, que no iba más allá del hecho de que sólo eran aptas para la procreación, que no contaban con virtudes morales como los hombres, que no podían ejercer virtudes morales como los hombres. Las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres en términos de razón y virtud.

Y esta visión de las mujeres en el mundo de la filosofía antigua no difirió mucho con una serie de grandes filósofos modernos (Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Nietzsche). Según su visión, las mujeres no fueron creadas ni para la ciencia ni para la sabiduría, sino sólo para satisfacer los instintos de los hombres. También creían que la mente de una mujer no estaba a la altura de la mente de un hombre y no estaba hecha para pensar. Además, creían que las mujeres eran la fuente de todo mal y que conspiraban con todas las formas de decadencia contra los hombres^([4]).

En conclusión, parece claro que la continua tiranía de la filosofía masculina es un síntoma natural de la dominación de la cultura masculina sobre la humanidad en general, que continúa hasta el día de hoy, a pesar de las afirmaciones de igualdad. En consecuencia, si hay alguien que cree que estas consideraciones filosóficas, impregnadas de masculinidad y relacionadas con los derechos de las mujeres, se han quedado obsoletas por el tiempo a la luz de la propagación de la ideología feminista y el desarrollo de ideas relacionadas con la sexualidad (género) etcétera.

Pero aquí, el problema existente debe plantearse en torno a la cuestión de si la visión masculina de las mujeres realmente ha cambiado a nivel filosófico contemporáneo y si hay una necesidad urgente de pasar al sistema filosófico integral de la Ilustración.

Ciertamente, al tratar de responder a estas preguntas y evaluar este problema híbrido (si se supera el enfoque estadístico y cuantitativo, que hace hincapié en la oscuridad de la escena) para crear un cambio radical a nivel de los pilares vitales que garantizan los derechos de las mujeres, debemos preguntarnos sobre las razones y los antecedentes que han impedido a las mujeres crear una escuela filosófica integrada, o establecer una corriente intelectual que pueda influir en el campo filosófico. Esta imposibilidad o incapacidad, inevitablemente nos llevará a plantear el dilema fundamental que se encuentra en la siguiente pregunta: ¿Existen mujeres filosofas^([5])?

Aquí, juiciosa y definitivamente, chocaremos con la crueldad y el peso de la dialéctica relacionada con la importancia, el estatus y el papel de la mujer en el pensamiento y la filosofía.

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[1] Sin mencionar el aumento de la violencia contra las mujeres, además de la debilidad económica y la falta de independencia financiera (hasta cierto punto), incluidas las barreras a la preservación del empleo, las mujeres también se enfrentan a un aumento de los desafíos de violencia doméstica y salud y seguridad… etcétera. Ver informe: “Women, Business And The Law In 2021″, The World Bank, Washington, Ver: https://openknowledge. worldbank.org/bitstream/handle/10986/35094/ 97814648 16529.pdf

[2]   Es extraño y reprobable que algunas mujeres acepten estas apariencias, con el pretexto de que están acostumbradas a estas prácticas. También es desafortunado que muchos de ellos no sepan nada sobre su mera explotación. Aquí pueden surgir muchos signos de interrogación acerca de si las mujeres tienen derecho (sobre la base de principios de derechos humanos) a aceptar la violación de su humanidad?

[3] En consecuencia, debemos tener cuidado y reflexionar sobre cómo utilizar términos como feminidad, identidad, honor, masculinidad… etcétera. 

[4] Vale la pena mencionar aquí la importancia de no generalizar la visión masculina de las mujeres en el campo filosófico. Por ejemplo, el filósofo árabe Averroes (Ibn Rushd:1126-1198) nos presentó una visión humana que no es menos importante que todas las propuestas contemporáneas relacionadas con los derechos de igualdad de género. Donde afirma que no hay diferencia entre una mujer y un hombre (excepto por la diferencia física), son un tipo donde la mujer y el hombre son de un tipo. Además, considera que no hay obstáculo para que una mujer llegue a la sentencia.  

[5] Sistemáticamente si la influencia de la opinión pública irracional se pasa por alto, si las emociones se dejan de lado y si el escrutinio científico de la historia filosófica (antigua y contemporánea) se lleva a cabo de acuerdo con características y condiciones específicas, entonces no encontraremos ninguna filosofía de mujeres.

المرأة والفكر الفلسفيّ الذكوريّ

 

د. سلام الربضي: مؤلف وباحث في العلاقات الدولية

 

الميادين. نت  

مع انتشار جائحة "كوفيد-19"، باتت كثير من المكاسب التي تحققت على مستوى المساواة معرضة للانتكاس. فهذه الجائحة تعمّق أوجه الخلل القائمة، وتكشف ما يشوب النظم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية من مواطن ضعف،  وتزيد من تفاقم  معاناة النساء والفتيات لمجرد كونهن إناثاً. فعلى الرغم من التطور البطيء على مستوى نسق رفع وتيرة المساواة بين الجنسين، ولكن ما زلن النساء في جميع أنحاء العالم يواجهن قوانين وأنظمة تقيد وتعيق فرصهن الاقتصادية والاجتماعية. فوفقاً للتقارير العالمية يبدو أن جائحة "كوفيد 19" قد خلقت تحديات جديدة للنساء على مستوى صحتهن وسلامتهن وأمنهن الاقتصادي، إذ تتمتع النساء فقط بثلاثة أرباع الحقوق القانونية الممنوحة للرجال^([1]).

 

ومن المؤكد عند محاولة تقييم تلك المعضلة ومقاربة واقع حقوق المرأة، لا بد من طرح التساؤلات التالية:

- إلى متى سوف يتم اتخاذ المرأة كدليل على التكامل الثقافي والأخلاقي للمجتمع؟

-هل هنالك خلل فلسفي يحول دون تمكين المرأة من تجاوز تلك المنظومة الذكورية؟

 

يبدو أن القمع الذكوري الأقصى الحقيقي، هو ما تعاني منه المجتمعات والحقول الفلسفية من نظرة انتقاصية للمرأة. وبالتالي، إذا كان هنالك من رغبة جدية للوصول إلى المساواة الحقيقة بين النساء والرجال، هذا يستوجب إعادة النظر، بكل ما له علاقة بثقافة المجتمعات، بما في ذلك ثقافة المرأة نفسها^([2])، ناهيك عن مواجهة بعض التحديات على المستوى التنويري، والتي تتطلب أخضاع كلاً من الفكر الفلسفي والثقافي للفحص النقدي الصريح. حيث يتضح أن المرأة قد وضعت في رحم دوامة فلسفة مغلقة، تحتفظ بالأشكال التقليدية للأنوثة^([3]).

 

وفي هذا السياق، من المنطقي القول، إنه لا يمكن الوصول إلى المساواة المجتمعية الجنسانية دون وجود خلفية فلسفية تعمل على تنوير العقول وتحريرها من القيود الذكورية. ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك التحرر والتنوير إذا كانت القيم الفلسفية نفسها تعاني مشكلة جنسانية وشوفينية بارزة، والتي ترتبط (للأسف الشديد) بدونية المرأة في عالم الفلسفة؟

 

فعلى سبيل المثال، أشهر الفلاسفة الإغريق (أرسطو، أفلاطون، سقراط) كانت رؤيتهم للمرأة بشكل عام لا تتعدى عن كونها لا تصلح إلا للإنجاب، وأنه لا يمكنها أن تمارس الفضائل الأخلاقية كالرجال، وهي أدنى من الرجل في العقل والفضيلة. وهذه الرؤية للمرأة في عالم الفلسفة القديمة لم تختلف كثيراً مع عددٍ من كبار الفلاسفة الحديثين(جان جاك روسو، كانط، نيتشه)، فالمرأة وفقاً لرؤيتهم لم تُخلق لا للعلم ولا للحكمة، وإنما لإشباع غرائز الرجل، كما أن عقل المرأة لا يرقى إلى عقل الرجل وهي ليست مصنوعة للتفكير، وهي مصدر كل الشرور وتتآمر مع كل أشكال الانحلال ضد الرجال^([4]).

 

يبدو من الواضح أن استمرار طُغيان الفلسفة الذكورية يعد عرضاً طبيعياً لذكورية الثقافة الإنسانية بشكل عام، والتي ما زالت مستمرة، على الرغم من المزاعم بالمساواة. وبالتالي، إذا كان هنالك من يعتقد أن هذه الاعتبارات الفلسفية الغارقة في الذكورية والمرتبطة بحقوق المرأة، لقد تجاوزها الزمن في ظل انتشار الايديولوجية النسوية، وتطور نسق الأفكار المتعلقة بالجنسانية. ولكن هنا، لا بد من طرح الإشكالية القائمة حول التساؤل فيما إذا تغيّرت فعلياً النظرة الذكورية تجاه المرأة على المستوى الفلسفي المعاصر، وفيما إذا كان هنالك حاجة ماسة للانتقال إلى المنظومة الفلسفية التنويرية الشاملة؟

 

بكل تأكيد عند محاولة الإجابة على تلك التساؤلات وتقييم تلك الإشكالية الهجينة (وفي حال تم تجاوز المنهج الاحصائي والكمي الذي يؤكد على قتامة المشهد) من أجل إيجاد تغيير جذري على مستوى الركائز الحيوية الضامنة لحقوق المرأة، يجب البحث عن الاسباب والخلفيات، التي تحول دون استطاعة المرأة حتى الآن، من ابتداع مدرسة فلسفية متكاملة أو إنشاء تياراً فكرياً يستطيع التأثير في الحقل الفلسفي.

 

وعدم الاستطاعة هذا، حتماً سيؤدي إلى طرح التساؤل الجوهري حول فيما إذا كان يوجد نساء فيلسوفات^([5])؟ وهنا لا محالة، سوف يتم الاصطدام بقساوة ووطأة الجدليات المرتبطة بأهمية ومكانة ودور المرأة في التفكير والتفلسف.

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⁽[1]⁾  ناهيك عن تزايد العنف ضد المرأة ، بالإضافة إلى الوهن الاقتصادي وعدم الاستقلالية المادية إلى حد ما، بما في ذلك الحواجز التي تحول دون الالتحاق أو الحفاظ على الوظائف، وتواجه النساء أيضا من ارتفاع ملحوظ في العنف المنزلي وتحديات الصحة والسلامة..الخ. راجع تقرير البنك الدولي المعنون:"المرأة والأعمال والقانون في 2021". والتقرير متوافر على الرابط التالي: https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/35094/9781464816529.pdf

⁽[2]⁾  إذ من المتسغرب والمستهجن تقبل بعض النساء لتلك المظاهر، بحجة أنهن اعتدنا على تلك الممارسات، ومن المؤسف أيضاً أن الكثير منهنّ لا تعرف شيئاً عن مجرد استغلالها. وهنا قد تطرح كثير من علامات الاستفهام حول فيما إذا كان يحق للمرأة (انطلاقاً من مبادئ حقوق الإنسان) قبول انتهاك إنسانيتها؟

⁽[3]⁾  وانطلاقاً من ذلك، يجب التدبر في كيفية استخدام مصطلحات مثل الأنوثة والهوية والشرف والرجولة...الخ.

⁽[4]⁾ ومن الجدير ذكره هنا أهمية عدم تعميم النظرة الذكورية للمرأة في الحقل الفلسفي، إذ على سبيل المثال قدم الفيلسوف العربي ابن رشد رؤيةً إنسانية لا تقل أهمية عن كل الطروحات المعاصرة المرتبطة بحقوق المساواة الجنسانية. حيث يؤكد على عدم وجود أي اختلاف بين المرأة والرجل سوى بالدرجة لا في الطبع(الاختلاف الجسدي)، وليس من الممتنع وصولُهن إلى الحكم، إذ أن المرأة والرجل نوع واحد، وأنه لا فرقَ بينهما في الغاية الإنسانية.

⁽[5]⁾ فإذا تم منهجياً تجاوز تأثير الرأي العام غير المنطقي، وفي حال تم التدقيق العلمي في التاريخ الفلسفي (القديم والمعاصر) وفقاً لخصائص وشروط محددة،  فإننا لن نجد فيلسوفة واحدة.

Women and the Male-dominated Philosophical Thought

 

Dr. Salam Al Rabadi

 

With the spread of the Covid-19 pandemic, many of the gains made on the level of equality are vulnerable to reversal. Where this pandemic deepens existing imbalances and reveals weaknesses in the social, political and economic systems, which exacerbate the suffering of women and girls simply because they are female. Despite the slow evolution in the pace of raising of gender equality, women all over the world still face laws and regulations that restrict and impede their economic and social opportunities.

According to international reports, the "Covid-19" pandemic appears to have created new challenges for women in terms of their health, safety and economic security, as women only enjoy three quarters of the legal rights granted to men^([1]).

Certainly when trying to assess these dilemmas and approach the reality of women's rights, the following questions must be asked:

 

1-   How long will the woman be taken as evidence of the cultural and moral integrity of society?

2-  Is there a philosophical defect that prevents women from transcending this male system?

 

It seems that the real male oppression is what societies and philosophical fields suffer from inferiority view of women. Consequently, if there is a serious desire to reach true equality between women and men, this requires reconsideration of everything related to the culture of societies, including the culture of women themselves^([2]), not to mention facing some challenges at the level of enlightenment, which require searching for a new approach to each What is related to the philosophical and cultural thought according to an explicit critical view. Where it appears that the woman has been placed in the womb of a closed philosophical vortex, which maintains the traditional forms of femininity^([3]).

 

In this context, it is logical to say that societal gender equality cannot be reached without the existence of a philosophical background that works to enlighten minds and liberate them from male restrictions. But how can this liberation and enlightenment be achieved if the philosophical values themselves suffer from a prominent gender and chauvinist problem, which is linked (unfortunately) with the inferiority of women in the world of philosophy?

 

For example, the most famous Greek philosophers (Aristotle, Plato, Socrates) had a vision of women in general that did not go beyond the fact that they were only suitable for procreation, and that they could not exercise moral virtues like men, also that they could not exercise moral virtues like men, not to mention that women were considered inferior to men in terms of reason and virtue.

 

And this vision of women in the world of ancient philosophy did not differ much with a number of great modern philosophers (Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Nietzsche). According to their vision, women were not created either for science or for wisdom, but rather only to satisfy the instincts of men. They also believed that a woman's mind was not up to the level of a men's mind, and it was not made for thinking. In addition, they believed that women were the source of all evil, and that they conspired with all forms of decadence against men^([4]).

 

In conclusion, it seems clear that the continued tyranny of male philosophy is a natural symptom of the domination of the male culture over humanity in general, which continues to this day, despite claims of equality. Consequently, if there is someone who believes that these philosophical considerations, steeped in masculinity and related to women's rights, have become outdated by time in light of the spread of feminist ideology and the development of ideas related to sexuality (gender)..etc.

But here, the existing problematic must be raised around the question of whether the male view of women has actually changed at the contemporary philosophical level, and whether there is an urgent need to move to the comprehensive Enlightenment philosophical system?

 

Certainly when trying to answer these questions and evaluate this hybrid problematic (in case the statistical and quantitative approach, which emphasizes the darkness of the scene, is exceeded) in order to create a radical change at the level of the vital pillars guaranteeing women's rights, we must be searched about the reasons and backgrounds that have prevented women from creating an integrated philosophical school, or establishing an intellectual current that can influence the philosophical field.

 

Out of this impossibility or inability , this will inevitably lead us to pose the fundamental dilemma which lies in the following question: Are there women philosophers^([5])?

 

Here, judiciously and definitely, we will clash with the cruelty and weight of the dialectic related to the importance, status and role of women in thinking and philosophizing.

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[1] Not to mention the increase in violence against women, in addition to economic weakness and lack of financial independence (to some extent), including barriers to job preservation, women also face an increase in domestic violence and health and safety challenges...etc. See Report: “Women, Business And The Law In 2021",The World Bank,Washington,Look:https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/35094/ 97814648 16529.pdf

[2]   It is strange and reprehensible that some women accept these appearances, on the pretext that they are accustomed to these practices. It is also unfortunate that many of them do not know anything about their mere exploitation. Here, many question marks may arise about whether women are entitled (based on human rights principles) to accept the violation of their humanity?

[3] Consequently, we must be careful and reflect on how to use terms such as femininity, identity, honor, masculinity .. etc. 

[4] It is worth mentioning here the importance of not generalizing the masculine view of women in the philosophical field. For example, the Arab philosopher Averroes(Ibn Rushd:1126-1198) presented us with a human vision that is no less important than all contemporary propositions related to gender equality rights. Where he affirms that there is no difference between a woman and a man(except for the physical difference), they are one type where the woman and the man are one type. As well as, he considers that there is no obstacle to a woman from reaching the ruling.  

[5] Systematically if the influence of the irrational public opinion is overlooked, if emotions are put aside and if the scientific scrutiny of philosophical history (ancient and contemporary) is carried out according to specific characteristics and conditions, then we will not find any women philosopher.

"Covid-19" Y Lo Que No Se Ve En La Estructura De Las Sociedades Árabes

 

Por Salam Al Rabadi

Artículo traducido al español por el Equipo de la SAEEG, Argentina 2021.

Según la dialéctica de la sociedad y el poder, hay dificultades sistémicas que enfrentarán a cualquiera que quiera abordar los dilemas de la política gubernamental relacionados con la crisis de la pandemia “Covid-19” en el mundo árabe, que se puede expresar preguntando sobre la problemática de los criterios de separación entre las políticas públicas y la cultura de las sociedades. En otras palabras, la problemática de la distinción entre lo público y lo privado, a la luz de la cual es posible evaluar las políticas gubernamentales en el mundo árabe.

 

En primer lugar, de acuerdo con el consejo cartesiano, debemos romper lo problemático, que por su naturaleza es borroso, y puede llevarnos a compensaciones imaginarias que son inútiles. Esto se debe a que todos los enfoques que se centren en las diferencias formales o funcionales entre todas estas dualidades no tendrán importancia a menos que se plantee la cuestión básica que gira en torno a la siguiente pregunta:

 

¿Existen diferencias fundamentales entre las políticas gubernamentales estériles y el desequilibrio en la estructura de las sociedades árabes, en términos del marco cultural que determina la naturaleza de esas políticas y las moldea?

 

Lejos de teorizar, y para aclarar este enfoque, sólo tenemos que seguir el camino de cómo lidiar con la pandemia de salud, ya sea a nivel gubernamental o social, para encontrar, claramente, la existencia de un gran partido entre ellos. Donde, la realidad árabe actual confirma inequívocamente que las crisis actuales en todas sus formas y sus efectos, es una crisis de ingredientes básicos, porque todo el mundo está en crisis, y la crisis está en todos.

Por lo tanto, se puede decir, lo que se ve es una evaluación y crítica de las políticas gubernamentales y un enfoque en el juego del poder y la oposición, pero lo que no se ve es que estas políticas pueden ser más peligrosas y lejos de ser sólo una cuestión política o económica (o incluso simplemente saludable).

 

Esto se debe al hecho de que la mayoría de esos problemas en cuestión, ya sean políticos (democracia, libertad, estado de derecho) o económicos (desarrollo, distribución de la riqueza, igualdad de oportunidades) están relacionados de una manera u otra con el defecto en la estructura de la comunidad cultural.

 

Por lo tanto, es una prioridad urgente encontrar nuevos enfoques críticos. En consecuencia, debe abandonarse la visión tradicional basada en responsabilizar plenamente a las políticas gubernamentales del deterioro de la situación, lo que requiere la presencia de esfuerzos audaces y opciones estratégicas a nivel de cómo hacer frente a la siguiente dialéctica:

 

1-   Adhesión contínua a la vinculación de las cuestiones humanitarias diarias y las políticas públicas a la causa de la fe: 

No es permisible seguir evaluando el poder o buscándolo en el mundo teocrático o metafísico ^([1]). Por lo tanto, si el mundo árabe quiere levantarse, debe abandonar muchas de las justificaciones existenciales basadas en dicotomías contradictorias, que están vinculadas a suposiciones fatalistas y teocráticas. Donde es lógico decir, si la estructura de la sociedad se basa en una mezcla híbrida de orígenes teocráticos y metafísicos, entonces esto inevitablemente significa que ningún desarrollo y cambio radical puede tener lugar en la sociedad árabe. En consecuencia, esto hace hincapié en la importancia de encontrar enfoques lógicos que conduzcan a una racionalización y gobernanza cada vez mayores del pensamiento social. Se hizo evidente, día tras día, que la visión cultural árabe clásica ya no era suficiente para responder a muchas preguntas y también que era incapaz de hacer frente a los desafíos actuales y futuros ^([2]).

 

2-   La supervivencia de las sociedades árabes bajo el peso de un sistema cultural centrado en el patrimonio colonial: 

Lo que puede imponer al mundo árabe efectos y repercusiones extremadamente peligrosos de gran importancia, al menos a nivel de distorsionar la lectura y la comprensión de muchos hechos científicos. Lo cual puede concluirse simplemente por cómo la mente árabe aborda todo lo relacionado con las repercusiones de la pandemia, empezando por la teoría de la conspiración relacionada con el origen del virus, hasta todos los problemas relacionados con las vacunas.

 

A la luz de lo anterior, puede ser imposible que se produzca un cambio radical siempre y cuando todo lo que se ve sea el foco y la investigación de políticas gubernamentales fallidas y pervertidas, mientras que por otro lado se ignora lo que no se ve: el defecto de la estructura cultural de la sociedad en sí misma.

 

En consecuencia, mientras esa estructura social no haya cambiado hasta nuestro momento, la realidad árabe no está sujeta en modo alguno a cambios hasta nuevo aviso. La mejor prueba de ello es el callejón sin salida al que llegó la llamada “Primavera Árabe”.

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[1]  En el mundo real (ni metafísico ni teocrático), no existe una autoridad suprema integral de la que surjan poderes, a los que están absolutamente subordinados. La unidad y unicidad del poder en la sociedad es una percepción que es consistente con la filosofía del control, no con la filosofía de la rotación del poder.

[2]  Todo lo que se ve en las políticas de los regímenes y gobiernos árabes es confusión, corrupción, usurpación del poder, etc., pero lo que no se ve es que todas estas políticas y las consecuencias que se derivarán de ellas reflejan y expresan la realidad de nuestra sociedad teocrática y metafísica, que tiene el monopolio absoluto de la verdad.

Covid-19 And What Is Not Seen In The Structure Of Arab Societies

By Dr. Salam Al Rabadi 

 According to the dialectic of society and power, there are systemic difficulties that will face anyone who wants to address the governmental policy dilemmas related to the crisis of the "Covid-19" pandemic in the Arab world, which can be expressed by asking about the problematic of separation criteria between public policies and the culture of societies. In other words, the problematic of the distinction between the public and the private, in the light of which it is possible to evaluate governmental policies in the Arab world. 

 First of all, pursuant to Cartesian advice, we must break up the problematic, which is by its nature blurry, and may lead us to imaginary trade-offs that are useless. This is because all approaches that focus on the formal or functional differences between all these dualities will have no significance unless the basic issue that revolves around the following question is raised: 

 Are there fundamental differences between sterile government policies and the imbalance in the structure of Arab societies, in terms of the cultural framework that determines the nature of those policies and shapes them? 

 Away from theorizing, and to clarify this approach, we only have to follow the path of how to deal with the health pandemic, whether at the governmental or societal level, to find, clearly, the existence of a great match between them. Where, the current Arab reality unequivocally confirms that the current crises in all their forms and its effects, it is a crisis of basic ingredients, for everyone is in crisis, and the crisis is in everyone. Thus, it can be said, what is seen is an evaluation and criticism of government policies and a focus on the game of power and opposition, but what is not seen is that these policies may be more dangerous and far from being just a political or economic issue (or even just healthy). 

 This is due to the fact that most of those problematics at hand, whether they are political (democracy, freedom, rule of law) or economic (development, wealth distribution, equal opportunities) are related in one way or another to the defect in the structure of the cultural community. Therefore, it is an urgent priority to find new critical approaches. 

Consequently, the traditional vision based on holding government policies fully responsible for the deterioration of the situation must be abandoned, which requires the presence of bold efforts and strategic options at the level of how to confront the following dialectics: 

 1- Continuous adherence to linking daily humanitarian issues and public policies to the cause of faith: 

it is not permissible to continue evaluating power or searching for it in the theocratic or metaphysical world (1). Therefore, if the Arab world wants to rise, it must abandon many of the existential justifications based on contradictory dichotomies, which are linked to fatalistic and theocratic assumptions.Where it is logical to say, if the structure of society is based on a hybrid mixture of theocratic and metaphysical backgrounds, then this inevitably means that no development and radical change can take place in Arab society. Consequently, this emphasizes the importance of finding logical approaches that lead to more and more rationalization and governance of societal thought. As, it became evident day after day that the classic Arab cultural vision was no longer sufficient to answer many questions, and it was also unable to face current and future challenges(2). 

 2- The survival of Arab societies under the weight of a cultural system centered on the colonial heritage: 

which can impose on the Arab world extremely dangerous effects and repercussions of great importance, at least on the level of distorting the reading and understanding of many scientific facts. Which can be concluded simply by how the Arab mind approaches everything related to the repercussions of the pandemic, starting with the conspiracy theory related to the origin of the virus, down to all the problematics related to vaccines. 

 Light of the foregoing, it may be impossible for any radical change to take place as long as all that is seen is the focus and research of failed and perverted government policies, while on the other hand is ignored what is not seen: the defect of the cultural structure of society in itself. 

 Accordingly, as long as that societal structure has not changed until our moment, the Arab reality is by no means subject to change until further notice. The best proof of this is the dead end to which the so-called "Arab Spring" reached.

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[1] In the real world (not metaphysical or theocratic), there is no comprehensive supreme authority from which powers emerge, to which are absolutely subordinated. As the oneness and uniqueness of power in society is a perception that is consistent with the philosophy of control, not with the philosophy of rotation of power.

[1] If all that is seen in the policies of Arab regimes and governments is confusion, corruption, usurpation of power, etc., but what is not seen is that all of these policies and the consequences that will follow from them reflect and express the reality of our theocratic and metaphysical society, which has an absolute monopoly on truth.